Los poetas hispanoamericanos ya no miran a Neruda, Paz o Vallejo y se han convertido en un grupo de voces heterogéneas marcadas por el fin de las utopías y la búsqueda de nuevos lenguajes. Así se desprende de la antología "Cuerpo plural", que reúne lo mejor de la poesía hispanoamericana contemporánea.
Se trata de una ambiciosa antología que incluye además un DVD realizado por la Agencia Efe en el que los 58 autores, de diecinueve países hispanohablantes, nacidos entre 1959 y 1979 y seleccionados por el poeta y profesor venezolano de Literaturas hispánicas modernas Gustavo Guerrero, recitan sus textos en su entorno personal.
El libro, que ha sido presentado hoy por la directora del Instituto Cervantes, Carmen Caffarel, el director de la editorial Pre-Textos, Manuel Borrás, el presidente ejecutivo de la Agencia Efe, Alex Grijelmo, y José Manuel Moreno Alegre, representante del Banco de Santander, viene a llenar un vacío y muestra la pluralidad de voces poéticas que hoy coexisten desde México hasta la Patagonia.
Un grupo de poetas a los que Gustavo Guerrero ha añadido la representación de la llamada literatura chicana, por medio de Levi Romero, nacido en Nuevo México (EEUU) en 1961, y ha dado voz al poeta chileno de origen mapuche Jaime Luis Huenún, que escribe en las dos lenguas.
"A partir de los 80 se produjo un punto de inflexión en la literatura que rompió con la tradición temática de los poetas perfectos, cuya poesía hoy en Latinoamérica está en decadencia. La mirada de los poetas de hoy no es nada metafísica y está más preocupada por el lenguaje de la vida cotidiana", ha explicado a Efe Gustavo Guerrero.
Así, los poetas representados en eta antología, entre ellos Jorge Calavid (Colombia), Juan Carlos Ramiro Quiroga (Bolivia), Sergio Parra (Chile), Edgardo Dobry (Argentina), Otoniel Chevara (El Salvador), Mayra Santos-Febres (Puerto Rico) o Tania Montenegro (Nicaragua), si tienen algo en común, en opinión de Guerrero, es la ausencia de una preocupación nacional o identitaria, y el deseo de mostrar sus diferentes orientaciones.
La diversidad ética, estética y las diferentes orientaciones sexuales están muy presentes, como la homosexualidad o la transexualidad. Es el caso del venezolano Jorge Vessel, de 31 años, que escribe bajo diferentes heterónimos de mujer.
"Si los he escogido aquí como referencia -escribe Guerrero en el prólogo- no es porque crea que existe entre ellos una suerte de sensibilidad común o un aire de familia, sino porque constituyen histórica y literariamente la primera o las primeras generaciones de poetas hispanoamericanos que crecen, se forman y comienzan a publicar en esas aguas revueltas que son nuestras últimas décadas".
Un libro que es espejo de rupturas y transiciones con unos poetas que serán los futuros premios Cervantes, como ha recordado Carmen Caffarel, y al que acompaña la imagen del vídeo, "un documento histórico para el futuro", en opinión del presidente de la Agencia Efe, quien ha resaltado la colaboración "sin precedentes" entre el Instituto Cervantes y Efe.
Grijelmo ha recordado, como prueba de esta estrecha colaboración, la presentación hace unas semanas del portal "Practica Español", con dirección académica del Instituto Cervantes, que permitirá a los internautas aprender español y en el que la Agencia Efe aportará los contenidos informativos que estudiarán los usuarios.
El vídeo con los poetas recitando sus textos también se podrá ver en la página web del Cervantes.
"Cuerpo plural" ha sido editado por el Instituto Cervantes y Pre-Textos con el apoyo del Banco Santander, en el marco del bicentenario de las independencias iberoamericanas.
fuente: ''EFE' via ADN.ES
http://www.adn.es/cultura/20101103/NWS-1078-Cuerpo-hispanoamericana-publica-poesia-espejo.html
martes, 9 de noviembre de 2010
domingo, 7 de noviembre de 2010
Algo sobre el Pisco, aguardiente de uva peruano
El Pisco es el aguardiente de uva peruano obtenido de la destilación de los caldos frescos de la fermentación exclusiva del mosto de uva (jugo de uva), siguiendo las prácticas tradicionales establecidas en las zonas, productoras previamente reconocidas y declaradas como tales por la legislación nacional. Las únicas zonas productoras de Pisco son la costa de los departamentos de Lima, Ica, Arequipa, Moquegua y los valles de Locumba, Sama y Caplina del Departamento de Tacna en el Perú.
Diversos cronistas como Guamán Poma de Ayala, Pedro Sarmiento de Gamboa, Fray Martín de Murúa, Bernabé Cobo y Pedro Cieza de León acreditan la existencia de este referente geográfico desde inicios de la Colonia, destacando, además, el cultivo de la vid así como la elaboración de vinos y aguardientes en dicha zona. Asimismo, Miguel Cabello de Balboa, en sus "Misceláneas Antárticas" escritas en 1586 menciona expresamente los valles de Ica, Yumay y Pisco al describir la costa sur del Perú.
A partir del siglo XVII, como dan cuenta diversos cronistas y otras fuentes históricas, se produce la interacción de una tierra propicia para la uva, con una cultura tecnológica desarrollada en los valles del sur peruano, de donde nace el aguardiente de Pisco. La historia del Pisco es pues la historia de un mestizaje que enriquece nuestra cultura y que todos reconocemos como parte de nuestra identidad nacional dentro y fuera de las fronteras del Perú.
En la costa del Perú se ubican un valle, un río, un puerto y una ciudad llamados, desde inicios de la Colonia, Pisco. La vinculación del Pisco con la geografía y la toponimia peruanas es pues indiscutible. El aguardiente de Pisco, bebida tradicional del Perú, y "producto bandera" ofrece hoy al mundo su calidad de larga estirpe y raíces propias.
La naturaleza
El Pisco se procesa con uva "Quebranta". Esta es una variedad que resulta de la mutación genética de la uva negra traída al Perú por los españoles, inducida por la adaptación de la planta a las condiciones ambientales de suelo pedregoso y del clima desértico propio de la provincia de Pisco, que se extiende a los valles de los departamentos de Lima, Ica, Arequipa, Moquegua y algunos valles del Departamento de Tacna donde existen condiciones similares. La "Quebranta" es una variedad no aromática, de un gusto muy peculiar, que da el sabor inconfundible al aguardiente de uva Pisco. Posteriormente, se desarrollaron otros tipos de Pisco, con variedades aromáticas como la Italia, Moscatel de Alejandría. Torontel o Albilla.
Según el destacado investigador Fernando Rovira, la uva quebranta es de baya casi redonda, hollejo duro y grueso. Generalmente es grande, aunque su tamaño y coloración dependen de diversos factores relacionados con su cultivo. Su pulpa es carnosa y dulce, pero un poco áspera al paladar. Puede considerarse como una variedad peruana por excelencia debido a que no guarda similitud con aquellas conocidas en otras partes del mundo. Su rusticidad, producto de su aclimatación al suelo de los valles vitivinícolas de la costa sur del Perú, le ha permitido ser resistente al insecto de la filóxfera. Se ha podido comprobar la presencia de nódulos y aún del insecto propiamente dicho en las raíces de la uva quebranta, pero sin que ello afecte en absoluto la producción de uva. Esta característica hace que las cepas de uva quebranta sirvan como porta injertos. (Fernando Rovira, La Industria del Pisco en el Perú, Instituto Nacional de la Promoción Industrial, Banco Industrial, Lima, 1966.)
La cultura tecnológica
Con la adaptación de la uva española se inicia la cultura pisquera en nuestro territorio. Sin embargo, a este hecho se sumó el uso del alambique, adaptado a las exigencias del producto y a las condiciones propias de la Colonia, hasta dar lugar a la falca, un alambique artesanal resultado de la habilidad de los antiguos ceramistas peruanos.
El Pisco proviene de la destilación de mostos o caldos recientemente fermentados, dándole su sabor inconfundible y destacando el hecho de ser un "eau de vie" puro desde su inicio. El proceso de destilación del Pisco desarrollado por nuestros ancestros y transmitido de generación en generación, también es típico e inconfundible.
El pisco no sólo es una bebida única por su sabor, adicionalmente tiene variedades o sub-tipos de pisco que la convierten en un deleite para quienes desean probar nuevas experiencias.
Pisco Puro
Elaborado de Uvas no aromatizadas, quebranta, mollar o negra corriente
Pisco Aromático
Elaborados con Uvas Italia y Moscatel que son aromáticas y existen sub-tipos como la Italia, Moscatel de Alejandría. Torontel o Albilla.
Pisco Mosto Verde
Obtenido de la destilación de caldos incompletamente fermentados
Pisco Acholado
Proveniente de la mezcla de caldos de distintas variedades de uva
fuente: http://www.piscoesperu.com
PISCO SOUR,
BEBIDA NACIONAL DEL PERÚ
El Pisco Sour es una bebida preparada con Pisco, jugo de limón, azúcar blanca, clara de huevo y hielo picado.
Ingredientes
2 onzas de pisco
1/2 onza de jugo de Limón
3/4 onzas de azúcar blanca o
1/2 onza de jarabe de goma
1/3 de clara de huevo
3-4 cubos de hielo
Preparación
Poner los ingredientes en una coctelera con bastante hielo y agregar la clara.
Agitar la coctelera, poner un colador y vaciar el contenido de un vaso de 4 onzas. Servir con dos gotitas de amargo de angostura.
Gracia al amigo L3mos, desde Perú.
viernes, 5 de noviembre de 2010
Cuba: Pensamiento social del ilustre cubano José de la Luz y Caballero.
Pensamiento social del ilustre
cubano José de la Luz y Caballero.
1. Estrategia lucista en la vinculación ciencia-patriotismo.
2. Bibliografía
Hombres más bien que académicos
es la necesidad de la época.
José de la Luz y Caballero.
La investigación no es una mera descripción de lo que Luz expresó en su tiempo y la valoración que podemos hacer ahora de ello. Nada de eso. Se trata de resolver con las ideas de Luz actualizada un problema que nos ataña en estos momentos: la unidad de la ciencia y el patriotismo.
Los conceptos de Ciencia y Patria en la personalidad constituyen los dos polos de una contradicción dialéctica, presuponiéndose y excluyéndose mutuamente en la Historia de la Ciencia, reflejándose en la relación que se establece entre la ciencia y las convicciones y conducta llevada a cabo por el científico.
Revisando las obras de Varela, Luz y Caballero, Alvaro Reynoso, Martí, Varona, entre otros, que a pesar de ser los máximos exponentes del pensamiento científico y social en su época, siempre decidieron traer lo mejor de la cultura mundial para el suelo patrio, pudiendo tener y disfrutar muchos éxitos en el exterior.
Al estudiar minuciosamente sus concepciones hemos descubierto una línea constante en sus pensamientos que es el llamado enérgico a la vinculación entre la ciencia y el patriotismo, hecho que nos hace pensar en la presencia de un paradigma valorativo en el pensamiento filosófico-social en Cuba, que no debemos confundir con la ética de la ciencia ni con la ética del científico.
La primera expresa la proyección social del científico desde su ciencia, ciencia para otros necesitados, mientras que la segunda es hacia adentro, intracientífica, es la valoración que posee de la disciplina del científico en su ciencia, su forma de proceder, actuar y autorespeto. Se trata de un paradigma sui géneris vinculado a una profunda educación ideológica, propio del nacimiento de la nacionalidad cubana.
No abarcaremos todos los pensadores, sino nos dedicaremos a ejemplificar con la figura de José de Luz y Caballero (1800-1862), que constituye el momento de consolidación de la Ilustración Cubana, época en la cual se encuentran desarrollado todos aquellas categorías paradigmáticas con sus nuevas relaciones..
Es precisamente en Luz, donde la necesidad de establecer una ciencia para la patria, toma grandes vuelos. Por su contribución a la sociedad cubana, él fue denominado “el maestro de todas las ciencias, “el sabio cubano”, “el Sócrates cubano”.
En la época que se desarrolla Luz, la vida espiritual de la sociedad cubana expresaba una crisis profunda en la Educación, que generaba un tipo de hombre erudito, pero con un pensamiento escolástico y acrítico, de espalda a las necesidades de una sociedad cubana esclavizada, enferma y explotada por la Metrópoli Española.
La obra de Luz, como él mismo expresara, fue una lucha tenaz de la luz contra las tinieblas, de la ciencia contra la ignorancia. Muy significativo es que una parte de su obra que más ha trascendido andando el tiempo es la correspondiente a su pensamiento ético, que podemos denominar moral- patriótica.
Luz consideraba que aplicar con férrea voluntad la educación de la juventud a una idea más o menos exacta, tras de ser casi imposible, es terriblemente peligroso, corriéndose el riesgo de arruinar cosa tan respetable como una inteligencia; para sumirlo en la inercia y en el marasmo, creando resultados funestos.
Luz se pronuncia por una educación para la vida donde no exista la ciega obediencia, que será oportuna en otros casos, pero que nada podría servirle a él como educador, que trataba de encender, no de apagar, de crear hombres, no máquinas.
El pensador cubano se sentía orgulloso de expresar que para que Cuba sea libre para eso era él, maestro. Este compromiso con la Patria lo lleva a establecer un método propio enaltecedor de la verdad, que de categoría gnoseológica tratada solamente en materias filosóficas, deviene en la mente del pedagogo, en gnoseológico-moral; o sea el conocimiento de la verdad, su interiorización por parte del individuo crea una actitud consciente ante la vida y la patria
. Por eso solía decir: sólo la verdad me pondrá la toga viril
.
Considera que la verdad es el alimento que la Providencia divina ha señalado al espíritu durante su peregrinación sobre la tierra; es la luz de la inteligencia; en su atmósfera es donde único puede respirar el alma feliz.
El espíritu humano necesita conocer, la conciencia del desarrollo intelectual le produce una satisfacción viva y profunda; los obstáculos le disgustan, la duda lo quebranta.
Luz y Caballero, era partidario que cuando se cultiva, moraliza e instruye a la vez, es cuando el maestro cumple con los fines de su ministerio, porque cultivar las facultades todas, moralizar al individuo y trasmitirle conocimientos: tales son los fines de la enseñanza, de la verdadera enseñanza.
Para Luz, el mundo no levanta al educador arcos de triunfos como a los conquistadores de la tierra, la pública admiración no le erige estatua, ni la fama se encarga de grabar su nombre con letras inmortales; pero en el fondo de su pecho le levanta un altar de gratitud; a la vez, la voz de la conciencia diciéndole a cada instante: “cumpliste con tu deber”, es más grata que la fama que pregona los altos hechos en todas las regiones, y el monumento de ciencia y virtud que dedica a la patria es más digno y apreciable que todas las conquistas. No son sin duda tan deslumbrante los trofeos de la victoria; su triunfo es más modesto, pero los más hermosos laureles no son comparables a los de ganar almas para el cielo y sectarios para la verdad.
Despertar el hombre a la virtud y a la verdad, comunicarle buenos principios, grabar en su corazón las más sanas máximas de la moralidad, tal debe ser el fin primordial de todo educador. El que no tiene el verdadero sentimiento moral y consciente que en sus alumnos se arraiguen malos hábitos, permitiéndoles que mientan, no sólo labra la infelicidad de estos, sino que falta gravemente a los padres, a la patria y a la humanidad.
ESTRATEGIA LUCISTA EN LA VINCULACION CIENCIA-PATRIOTISMO.
Prácticamente la misión de la vida de Luz fue introducir las ciencias naturales no como entes aislados, sino situarlas en la enseñanza, en tal posición de primacía que su aprendizaje determinara el robustecimiento del espíritu y de la moral del hombre, que lo pusiera en condiciones de curar los males del organismo social. El consideraba que el hombre es alma, sentimiento y físico
todo unido en una pieza.
En este pensamiento basó toda su concepción del mundo. Un pensamiento de corte naturalista al estilo de Feuerbach, muy utilizado por Marx en sus primeros trabajos, pero que posee gran valor metodológico para la concepción unitaria del hombre contraria a la concepción religiosa de la contradicción espíritu - cuerpo y la separación de ambos con la consiguiente corrupción del segundo.
A pesar de ser una concepción vertida en el pensamiento filosófico en Cuba, significó, además, romper con el paralelismo psico-físico; problema al cual se había enfrentado la filosofía durante mucho tiempo y que tuvo una solución importante en Benito de Spinoza en Holanda.
Por tanto, el hombre tenía que ser estudiado por una sola ciencia. Aquí en Cuba la concepción unitaria de la ciencia desmantela las ideas pedagógicas escolásticas de la primacía de la lógica con relación a la física, y enfrenta toda una polémica que sacudió a América Latina durante varios años contra el pernicioso eclecticismo de Víctor Cousin. La filosofía idealista subjetiva de Cousin que había obtenido glorias en la época de la “restauración” francesa al servicio de la reacción, era acogida por el régimen colonial y sus adeptos como la necesaria para conciliar las contradicciones en Cuba.
O sea que detrás de ella se escondían fines ideo políticos que de establecerse ahogaría los avances de la ilustración y el libre pensamiento en Cuba.
Luz fue capaz de derivar que esta única ciencia tenía que tener un sólo método para adquirir el conocimiento, en el cual se vinculen orgánicamente la experiencia como punto de partida, con el raciocinio que analiza y que tuvo como centro el proceder de la inducción baconiana que va desde los hechos aislados a la síntesis en conclusiones generales.
El método empirio-racionalista, como le llaman varios autores*, se acerca a una concepción avanzada de la práctica que rebasa el sentido simplista, como el conocimiento profundo del hombre y la sociedad.
La presencia de un sólo método es muy importante para la unidad de los puntos de vista del paradigma científico en formación en la época que Luz mismo pregonaba como la de la gran síntesis.
Lógicamente, toda la concepción del hombre , la ciencia y el método desemboca en la verdad, que al ser resultado de la identidad del concepto y el objeto, que conduce se comporta como una verdad única.
Esta verdad es la configuración ecléctica de la síntesis escogedora de lo mejor de todos los sistemas. Una verdad única en la concepción del mundo de un hombre significa solidez de los conocimientos, inquietud y acción práctica con conocimiento de causa. El concepto de verdad como conclusión se convierte en la célula de la unidad entre ciencia y patriotismo.
Según Luz, el espíritu del hombre es el punto de aplicación de muchas fuerzas contrarias, necesario es que entre ellas haya una que no sólo la contrapese a todas, sino que las arrastre y las domine, y esta debe ser la fuerza de la verdad..
Para Luz el que siente la fuerza de la verdad y el impulso de propagarla no hay ningún miramiento que lo detenga, la verdad es por naturaleza expansiva: una vez dado el impulso nada puede contenerla como la salida de un proyectil una vez desarrollada la fuerza de la pólvora
---------------------------------------
* En este sentido coinciden autores como Carlos Rafael Rodríguez (José de la Luz y Caballero), Zaira Rodrigues Ugidos (El sensualismo racionalista de J.L.C), José Antonio Bustamante y Matorro (La polémica contra el eclecticismo.)
Luz y Caballero encuentra en la Educación la palanca impulsora de los cambios que debían operarse en la juventud proponiéndose de una forma sui generis la vinculación de tres sujetos, que laboran al unísono en el proceso de su realización.
Él consideraba que la educación debe tener por lo menos tres obreros: padre, alumno y maestro, formando una “trinidad” que conduciría a la educación del sentimiento de la verdad.
Esta estrategia ha sido introducida y validada en investigaciones recientes en la Enseñanza Media al formalizar y sistematizar situaciones psicopedagógicas reales o simuladas, que incluyen los tres grupos de factores: familia, adolescentes y profesores, que se ubican en los tres vértices del triángulo, que los autores denominan triángulo educacional en el cual se supera la comunicación interactiva, educativa y afectiva entre ellos, aportando “ oraciones continentes de verdad” con el objetivo de fortalecer y madurar la responsabilidad ante las situaciones concretas.
La denominada educación triangular se realiza con el objetivo de dinamizar la interacción entre los tres factores y su influencia mutua logra una cualidad superior que es común, alta y central: la educación de la responsabilidad.
La investigación presentada tiene un carácter multidisciplinar dentro de la historia de la ciencia en Cuba, constituyendo uno de los momentos fundamentales de la Tesis Doctoral y Maestría defendida por los autores, quienes han reflexionado desde los puntos de vista filosófico y psicopedagógico sobre las ideas sociales de este gran pensador cubano, que en su tiempo tuvo una gran erudición con su impronta en el desarrollo social y espiritual, que le ha permitido trascender hasta nuestros días .
El binomio ciencia – patriotismo, en el pensamiento social de Luz, encuentra como elemento mediador el proceso que pasa por el método empirio-racionalista hasta el logro de una verdad unitaria que funcione como premisa para la actuación moral del sujeto como una sola pieza en la solución de problemas que acarrean al organismo social. Por eso, la Educación debe incidir en el hombre, que se convertirá en sujeto cuando se arraiguen al unísono los conocimientos científicos y sentimientos patrióticos, que redunden en una formación valoral integral del mismo.
El hecho de que el individuo se desentienda de su patria en los momentos en que ella lo necesita, por ser “buen científico”, no llega a ser un hombre pleno porque le falta a esos conocimientos, la verdad que los moraliza que ese esencialmente patriótica, donde adquiere su verdadero valor social.
Por esta razón, los autores coinciden con Medardo Vitier al definir el valor:
“Valor en filosofía, para valerme de una fórmula, implica criterio más vivencia (...) Dicho de otra forma cuando nuestras creencias se convierten en conducta”*
Por eso estas ideas contribuyeron a la formación del ethos del pueblo cubano entendido como es la organización inconsciente de un grupo o de una sociedad que. Es el elemento básico de la cultura. Es el punto de donde proceden las normas, los valores. Es todo lo que observa inconscientemente, el conjunto de modos de actuar que no se discute y se trasmite espontáneamente Se expresa en dichos provechos, símbolos mitos sentencias de sabiduría popular.
Es lo evidente en la conducta social. No es una moral natural porque la naturaleza no existe, pero es lo que hace la unidad de una cultura.
Es lo que mantiene unida a una sociedad porque integra a todos los miembros en un conjunto.
* Medardo Vitier Valoracciones. Editorial Universidad de las Villas
BIBLIOGRAFÍA
1.- Alarcón Almenares, Bertha.: Modelación Triangular de la Responsabilidad en Secundaria Básica a través de la educación de la sexualidad humana.
Tesis de Maestría, Universidad de Oriente. 2001
2.- Luz y Caballero, José. : Elencos y Discursos Académicos
Editorial de la Universidad de la Habana 1949.
3.- -----------------------------: La Polémica Filosófica Tomos I-V.
Editorial de la Universidad de la Habana 1949.
4.-- ---------------------------: Escritos Sociales y Científicos.
Editorial de la Universidad de la Habana 1944.
5.- ---------------------------: Aforismos y apuntaciones.
Editorial de la Universidad de la Habana 1943.
6.- ----------------------------- Escritos Educativos.
Editorial de la Universidad de la Habana 1945.
7.- Martí Pérez, José........... José de la Luz y Caballero.
Contenido en Ideario Pedagógico
F. Engels. Obras escogidas. Tomo I.
Editorial Progreso. Moscú. 1973.
9.- Pupo Sintras, Héctor M.: El problema del Sujeto de la Historia en la Filosofía de José de la Luz y Caballero. Tesis Doctoral. Academia de Ciencias de Cuba. 1992.
10. - Rodríguez, C. Rafael....... José de la Luz y Caballero.
Revista Ciencias Sociales Cubana, No. 6.
11.- Rodríguez U. Zaira El sensualismo empirio-racionalista de José de Luz y Caballero. Revista Ciencias Sociales Cubana.
12.- Vitier, Medardo.: Las ideas filosóficas en Cuba.
12.-------------------- Valoraciones.
Conferencias dictadas en la Universidad de las Villas.
Autores:
DR. C. Héctor Manuel Pupo Sintras
hpupo@fh.uho.edu.cu
Licenciado en Filosofía
M. Sc. Bertha Alarcón Almenares
Licenciada en Psicología y Pedagogía.
Duany Vázquez López
Licenciado en Marxismo e Historia
cubano José de la Luz y Caballero.
1. Estrategia lucista en la vinculación ciencia-patriotismo.
2. Bibliografía
Hombres más bien que académicos
es la necesidad de la época.
José de la Luz y Caballero.
La investigación no es una mera descripción de lo que Luz expresó en su tiempo y la valoración que podemos hacer ahora de ello. Nada de eso. Se trata de resolver con las ideas de Luz actualizada un problema que nos ataña en estos momentos: la unidad de la ciencia y el patriotismo.
Los conceptos de Ciencia y Patria en la personalidad constituyen los dos polos de una contradicción dialéctica, presuponiéndose y excluyéndose mutuamente en la Historia de la Ciencia, reflejándose en la relación que se establece entre la ciencia y las convicciones y conducta llevada a cabo por el científico.
Revisando las obras de Varela, Luz y Caballero, Alvaro Reynoso, Martí, Varona, entre otros, que a pesar de ser los máximos exponentes del pensamiento científico y social en su época, siempre decidieron traer lo mejor de la cultura mundial para el suelo patrio, pudiendo tener y disfrutar muchos éxitos en el exterior.
Al estudiar minuciosamente sus concepciones hemos descubierto una línea constante en sus pensamientos que es el llamado enérgico a la vinculación entre la ciencia y el patriotismo, hecho que nos hace pensar en la presencia de un paradigma valorativo en el pensamiento filosófico-social en Cuba, que no debemos confundir con la ética de la ciencia ni con la ética del científico.
La primera expresa la proyección social del científico desde su ciencia, ciencia para otros necesitados, mientras que la segunda es hacia adentro, intracientífica, es la valoración que posee de la disciplina del científico en su ciencia, su forma de proceder, actuar y autorespeto. Se trata de un paradigma sui géneris vinculado a una profunda educación ideológica, propio del nacimiento de la nacionalidad cubana.
No abarcaremos todos los pensadores, sino nos dedicaremos a ejemplificar con la figura de José de Luz y Caballero (1800-1862), que constituye el momento de consolidación de la Ilustración Cubana, época en la cual se encuentran desarrollado todos aquellas categorías paradigmáticas con sus nuevas relaciones..
Es precisamente en Luz, donde la necesidad de establecer una ciencia para la patria, toma grandes vuelos. Por su contribución a la sociedad cubana, él fue denominado “el maestro de todas las ciencias, “el sabio cubano”, “el Sócrates cubano”.
En la época que se desarrolla Luz, la vida espiritual de la sociedad cubana expresaba una crisis profunda en la Educación, que generaba un tipo de hombre erudito, pero con un pensamiento escolástico y acrítico, de espalda a las necesidades de una sociedad cubana esclavizada, enferma y explotada por la Metrópoli Española.
La obra de Luz, como él mismo expresara, fue una lucha tenaz de la luz contra las tinieblas, de la ciencia contra la ignorancia. Muy significativo es que una parte de su obra que más ha trascendido andando el tiempo es la correspondiente a su pensamiento ético, que podemos denominar moral- patriótica.
Luz consideraba que aplicar con férrea voluntad la educación de la juventud a una idea más o menos exacta, tras de ser casi imposible, es terriblemente peligroso, corriéndose el riesgo de arruinar cosa tan respetable como una inteligencia; para sumirlo en la inercia y en el marasmo, creando resultados funestos.
Luz se pronuncia por una educación para la vida donde no exista la ciega obediencia, que será oportuna en otros casos, pero que nada podría servirle a él como educador, que trataba de encender, no de apagar, de crear hombres, no máquinas.
El pensador cubano se sentía orgulloso de expresar que para que Cuba sea libre para eso era él, maestro. Este compromiso con la Patria lo lleva a establecer un método propio enaltecedor de la verdad, que de categoría gnoseológica tratada solamente en materias filosóficas, deviene en la mente del pedagogo, en gnoseológico-moral; o sea el conocimiento de la verdad, su interiorización por parte del individuo crea una actitud consciente ante la vida y la patria
. Por eso solía decir: sólo la verdad me pondrá la toga viril
.
Considera que la verdad es el alimento que la Providencia divina ha señalado al espíritu durante su peregrinación sobre la tierra; es la luz de la inteligencia; en su atmósfera es donde único puede respirar el alma feliz.
El espíritu humano necesita conocer, la conciencia del desarrollo intelectual le produce una satisfacción viva y profunda; los obstáculos le disgustan, la duda lo quebranta.
Luz y Caballero, era partidario que cuando se cultiva, moraliza e instruye a la vez, es cuando el maestro cumple con los fines de su ministerio, porque cultivar las facultades todas, moralizar al individuo y trasmitirle conocimientos: tales son los fines de la enseñanza, de la verdadera enseñanza.
Para Luz, el mundo no levanta al educador arcos de triunfos como a los conquistadores de la tierra, la pública admiración no le erige estatua, ni la fama se encarga de grabar su nombre con letras inmortales; pero en el fondo de su pecho le levanta un altar de gratitud; a la vez, la voz de la conciencia diciéndole a cada instante: “cumpliste con tu deber”, es más grata que la fama que pregona los altos hechos en todas las regiones, y el monumento de ciencia y virtud que dedica a la patria es más digno y apreciable que todas las conquistas. No son sin duda tan deslumbrante los trofeos de la victoria; su triunfo es más modesto, pero los más hermosos laureles no son comparables a los de ganar almas para el cielo y sectarios para la verdad.
Despertar el hombre a la virtud y a la verdad, comunicarle buenos principios, grabar en su corazón las más sanas máximas de la moralidad, tal debe ser el fin primordial de todo educador. El que no tiene el verdadero sentimiento moral y consciente que en sus alumnos se arraiguen malos hábitos, permitiéndoles que mientan, no sólo labra la infelicidad de estos, sino que falta gravemente a los padres, a la patria y a la humanidad.
ESTRATEGIA LUCISTA EN LA VINCULACION CIENCIA-PATRIOTISMO.
Prácticamente la misión de la vida de Luz fue introducir las ciencias naturales no como entes aislados, sino situarlas en la enseñanza, en tal posición de primacía que su aprendizaje determinara el robustecimiento del espíritu y de la moral del hombre, que lo pusiera en condiciones de curar los males del organismo social. El consideraba que el hombre es alma, sentimiento y físico
todo unido en una pieza.
En este pensamiento basó toda su concepción del mundo. Un pensamiento de corte naturalista al estilo de Feuerbach, muy utilizado por Marx en sus primeros trabajos, pero que posee gran valor metodológico para la concepción unitaria del hombre contraria a la concepción religiosa de la contradicción espíritu - cuerpo y la separación de ambos con la consiguiente corrupción del segundo.
A pesar de ser una concepción vertida en el pensamiento filosófico en Cuba, significó, además, romper con el paralelismo psico-físico; problema al cual se había enfrentado la filosofía durante mucho tiempo y que tuvo una solución importante en Benito de Spinoza en Holanda.
Por tanto, el hombre tenía que ser estudiado por una sola ciencia. Aquí en Cuba la concepción unitaria de la ciencia desmantela las ideas pedagógicas escolásticas de la primacía de la lógica con relación a la física, y enfrenta toda una polémica que sacudió a América Latina durante varios años contra el pernicioso eclecticismo de Víctor Cousin. La filosofía idealista subjetiva de Cousin que había obtenido glorias en la época de la “restauración” francesa al servicio de la reacción, era acogida por el régimen colonial y sus adeptos como la necesaria para conciliar las contradicciones en Cuba.
O sea que detrás de ella se escondían fines ideo políticos que de establecerse ahogaría los avances de la ilustración y el libre pensamiento en Cuba.
Luz fue capaz de derivar que esta única ciencia tenía que tener un sólo método para adquirir el conocimiento, en el cual se vinculen orgánicamente la experiencia como punto de partida, con el raciocinio que analiza y que tuvo como centro el proceder de la inducción baconiana que va desde los hechos aislados a la síntesis en conclusiones generales.
El método empirio-racionalista, como le llaman varios autores*, se acerca a una concepción avanzada de la práctica que rebasa el sentido simplista, como el conocimiento profundo del hombre y la sociedad.
La presencia de un sólo método es muy importante para la unidad de los puntos de vista del paradigma científico en formación en la época que Luz mismo pregonaba como la de la gran síntesis.
Lógicamente, toda la concepción del hombre , la ciencia y el método desemboca en la verdad, que al ser resultado de la identidad del concepto y el objeto, que conduce se comporta como una verdad única.
Esta verdad es la configuración ecléctica de la síntesis escogedora de lo mejor de todos los sistemas. Una verdad única en la concepción del mundo de un hombre significa solidez de los conocimientos, inquietud y acción práctica con conocimiento de causa. El concepto de verdad como conclusión se convierte en la célula de la unidad entre ciencia y patriotismo.
Según Luz, el espíritu del hombre es el punto de aplicación de muchas fuerzas contrarias, necesario es que entre ellas haya una que no sólo la contrapese a todas, sino que las arrastre y las domine, y esta debe ser la fuerza de la verdad..
Para Luz el que siente la fuerza de la verdad y el impulso de propagarla no hay ningún miramiento que lo detenga, la verdad es por naturaleza expansiva: una vez dado el impulso nada puede contenerla como la salida de un proyectil una vez desarrollada la fuerza de la pólvora
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* En este sentido coinciden autores como Carlos Rafael Rodríguez (José de la Luz y Caballero), Zaira Rodrigues Ugidos (El sensualismo racionalista de J.L.C), José Antonio Bustamante y Matorro (La polémica contra el eclecticismo.)
Luz y Caballero encuentra en la Educación la palanca impulsora de los cambios que debían operarse en la juventud proponiéndose de una forma sui generis la vinculación de tres sujetos, que laboran al unísono en el proceso de su realización.
Él consideraba que la educación debe tener por lo menos tres obreros: padre, alumno y maestro, formando una “trinidad” que conduciría a la educación del sentimiento de la verdad.
Esta estrategia ha sido introducida y validada en investigaciones recientes en la Enseñanza Media al formalizar y sistematizar situaciones psicopedagógicas reales o simuladas, que incluyen los tres grupos de factores: familia, adolescentes y profesores, que se ubican en los tres vértices del triángulo, que los autores denominan triángulo educacional en el cual se supera la comunicación interactiva, educativa y afectiva entre ellos, aportando “ oraciones continentes de verdad” con el objetivo de fortalecer y madurar la responsabilidad ante las situaciones concretas.
La denominada educación triangular se realiza con el objetivo de dinamizar la interacción entre los tres factores y su influencia mutua logra una cualidad superior que es común, alta y central: la educación de la responsabilidad.
La investigación presentada tiene un carácter multidisciplinar dentro de la historia de la ciencia en Cuba, constituyendo uno de los momentos fundamentales de la Tesis Doctoral y Maestría defendida por los autores, quienes han reflexionado desde los puntos de vista filosófico y psicopedagógico sobre las ideas sociales de este gran pensador cubano, que en su tiempo tuvo una gran erudición con su impronta en el desarrollo social y espiritual, que le ha permitido trascender hasta nuestros días .
El binomio ciencia – patriotismo, en el pensamiento social de Luz, encuentra como elemento mediador el proceso que pasa por el método empirio-racionalista hasta el logro de una verdad unitaria que funcione como premisa para la actuación moral del sujeto como una sola pieza en la solución de problemas que acarrean al organismo social. Por eso, la Educación debe incidir en el hombre, que se convertirá en sujeto cuando se arraiguen al unísono los conocimientos científicos y sentimientos patrióticos, que redunden en una formación valoral integral del mismo.
El hecho de que el individuo se desentienda de su patria en los momentos en que ella lo necesita, por ser “buen científico”, no llega a ser un hombre pleno porque le falta a esos conocimientos, la verdad que los moraliza que ese esencialmente patriótica, donde adquiere su verdadero valor social.
Por esta razón, los autores coinciden con Medardo Vitier al definir el valor:
“Valor en filosofía, para valerme de una fórmula, implica criterio más vivencia (...) Dicho de otra forma cuando nuestras creencias se convierten en conducta”*
Por eso estas ideas contribuyeron a la formación del ethos del pueblo cubano entendido como es la organización inconsciente de un grupo o de una sociedad que. Es el elemento básico de la cultura. Es el punto de donde proceden las normas, los valores. Es todo lo que observa inconscientemente, el conjunto de modos de actuar que no se discute y se trasmite espontáneamente Se expresa en dichos provechos, símbolos mitos sentencias de sabiduría popular.
Es lo evidente en la conducta social. No es una moral natural porque la naturaleza no existe, pero es lo que hace la unidad de una cultura.
Es lo que mantiene unida a una sociedad porque integra a todos los miembros en un conjunto.
* Medardo Vitier Valoracciones. Editorial Universidad de las Villas
BIBLIOGRAFÍA
1.- Alarcón Almenares, Bertha.: Modelación Triangular de la Responsabilidad en Secundaria Básica a través de la educación de la sexualidad humana.
Tesis de Maestría, Universidad de Oriente. 2001
2.- Luz y Caballero, José. : Elencos y Discursos Académicos
Editorial de la Universidad de la Habana 1949.
3.- -----------------------------: La Polémica Filosófica Tomos I-V.
Editorial de la Universidad de la Habana 1949.
4.-- ---------------------------: Escritos Sociales y Científicos.
Editorial de la Universidad de la Habana 1944.
5.- ---------------------------: Aforismos y apuntaciones.
Editorial de la Universidad de la Habana 1943.
6.- ----------------------------- Escritos Educativos.
Editorial de la Universidad de la Habana 1945.
7.- Martí Pérez, José........... José de la Luz y Caballero.
Contenido en Ideario Pedagógico
F. Engels. Obras escogidas. Tomo I.
Editorial Progreso. Moscú. 1973.
9.- Pupo Sintras, Héctor M.: El problema del Sujeto de la Historia en la Filosofía de José de la Luz y Caballero. Tesis Doctoral. Academia de Ciencias de Cuba. 1992.
10. - Rodríguez, C. Rafael....... José de la Luz y Caballero.
Revista Ciencias Sociales Cubana, No. 6.
11.- Rodríguez U. Zaira El sensualismo empirio-racionalista de José de Luz y Caballero. Revista Ciencias Sociales Cubana.
12.- Vitier, Medardo.: Las ideas filosóficas en Cuba.
12.-------------------- Valoraciones.
Conferencias dictadas en la Universidad de las Villas.
Autores:
DR. C. Héctor Manuel Pupo Sintras
hpupo@fh.uho.edu.cu
Licenciado en Filosofía
M. Sc. Bertha Alarcón Almenares
Licenciada en Psicología y Pedagogía.
Duany Vázquez López
Licenciado en Marxismo e Historia
Nota del editor de este Blog,
El texto lo recibí como colaboración hace algunos años de una de los autores,M. Sc. Bertha Alarcón Almenares ,Licenciada en Psicología y Pedagogía. Debido a problemas en mi ordenadora/computadora , el mismo 'desapareció' junto a todos los demás archivados en el Disco Rígido de mi PC.
Encontre una copia 'de reserva' y es la que incluí aquí.
Espero de esta manera haber compensado la demora en haber publicado el mismo.
Lic. Jose Pivín
martes, 2 de noviembre de 2010
Segun ROMPECADENAS: No abras las tarjetas de Halloween
Para los usuarios de Internet, cuando se aproximan algunas fechas destacadas en las que se llevan a cabo alguna celebración social o conmemoración, pueden ser una situación de riesgo online si no se está precavido. Una de estas tiene que ver con Halloween.
La empresa de seguridad Bitdefender informó sobre un gusano que está desparramándose durante estos días a través de un correo electrónico. Se trata del Win32.Worm.Prolaco, un malware que ingresa al equipo para robar datos confidenciales a través de un archivo malicioso.
La manera en que llega a los usuarios es mediante un e-mail que simula contener una tarjeta de Halloween, la que hay que descargar mediante un archivo adjunto comprimido disfrazado detrás de alguna extensión que puede ser básicamente .doc, .pdf, .jpg y .htm. También podría llegar a la máquina mediante las redes P2P en las que se comparten archivos.
Una vez descargado, logra debilitar la configuración de la seguridad de la máquina e incluye un código en el navegador que le permite grabar todo lo que el usuario marca en el teclado, como contraseñas, números de cuentas, y hasta datos almacenados y cookies. Además, el delincuente puede tener un control completo de la PC infectada, de manera que puede conectarse a servidores FTP, cargar los datos en estos servidores, etc.
Obviamente que para que esto no suceda, lo que hay que hacer es descartar cualquier correo electrónico que diga contener alguna tarjeta electrónica de Halloween, y digamos que tarjetas en general, como por ejemplo para el día de los enamorados que también suele utilizarse; salvo que sepamos que quien dice mandarla, realmente las envió. Las que son de direcciones que no conocemos, directamente se descartan.
FUENTE: http://www.rompecadenas.com.ar/
Cuando muere un hombre fuerte
Por Alejandro Rozitchner
www.100volando.net
Cuando muere un hombre fuerte, los muchos que se sentían amparados por su protección, imaginaria o real, se sienten perdidos y calman su angustia fortaleciendo la imagen de quien se ha ido, intentando obtener de su nueva existencia de mito el mismo cobijo que creían encontrar en su presencia viva. Confiaban en ese paraguas que los protegía de la temida intemperie, y ahora temen ser víctimas de lo que imaginan será un mundo abandonado. Habían construido un refugio, imaginario o real, y ahora lo han perdido.
Cuando muere un hombre fuerte, los que se cobijaban bajo su fuerza se sienten huérfanos, y oscilan entre el enojo y el temor, preocupados por su suerte futura. A falta de las palabras del conductor se transforma su imagen en un símbolo que guía, pero que guía como lo hacen los símbolos, en silencio, y dando lugar a la dificultosa interpretación de ese silencio, que genera intermediarios sospechosos, expertos en descifrar y encarnar las versiones que el desaparecido hubiera dado de los hechos que suceden después de su extinción.
Cuando muere un hombre fuerte otros fuertes potenciales encuentran su momento. Los que eran antes sus segundos se enfrentan entre sí para ocupar el lugar central. Antes aceptaban su función accesoria, porque el hombre fuerte los vencía, contenía y ordenaba, pero desaparecido este orden, ¿qué los frena para querer ser su sucesor? ¿Quién será el nuevo todo, ahora que las partes quedaron en banda? ¿Podrá alguno de ellos rearmar el rompecabezas de un poder ahora difuso y enrarecido? ¿O podremos entendernos entre varios?
Cuando muere un hombre fuerte las sociedades patriarcales, conformadas mayormente por personas que se sienten cómodas en la delegación de su fuerza en manos de un pseudo padre, o de una pseudo madre, creen que han perdido el rumbo, porque no son capaces de entender que el rumbo es la ley, y que lo que guía verdaderamente a una sociedad capaz de crecer es el trabajo común, el acuerdo, la suma y conjugación de las inteligencias de todos. No es la fuerza de un hombre la estructura de una sociedad capaz, lo es el arte de unificar las fuerzas de todos. El temor del "qué va a pasar ahora" debe ser reemplazado por el "la ley marca el camino".
Cuando muere un hombre fuerte su existencia degenera en mito, y la sociedad se desvía en la recreación de imágenes que tienen más que ver con las necesidades vacantes de quienes quedan vivos que con las realidades que ocupaban la vida del muerto.
Cuando muere un hombre fuerte quienes lo lloran tienden a disimular sus defectos, o a interpretarlos como virtudes cambiando el punto de vista, desplazándose de la apreciación de sus cualidades reales hacia la creación divinizada de una versión libre. La mistificación supone el arte de tergiversar los hechos para hacerlos calzar en las necesidades de adoración. Lo que era salvajismo o brutalidad se consagra como pasión, lo que era descuido y desamor se consagra como entrega, lo que era corrupción y falta de respeto a la ley pasa a ser idealismo y perseverancia, lo que era autoritarismo pasa a ser convicción, lo que era intolerancia pasa a ser personalidad avasallante, etcétera.
Cuando muere un hombre fuerte los que quedan tienen la oportunidad de superar su dolor y reordenar la fuerza antes concentrada en un nuevo escenario más maduro de participación y entendimiento. La elaboración real del trauma puede dar lugar a un paso evolutivo, y lo que antes una sociedad encontraba en la autoridad de una fuerza única puede ahora lograr encontrarlo en la racionalidad de una construcción común, más sofisticada y responsable, menos personalista y más respetuosa de las instituciones y de las diferencias.
Cuando muere un hombre fuerte la sociedad se conmueve, porque las personas entendemos con claridad, por la ventana entreabierta, que nada nos salvará de la muerte, que ella es igual para todos, y cada individuo tiene que enfrentar, consciente o inconscientemente, la verdad de ese final inevitable. Muchos creen que el dolor que sienten tiene que ver sólo con la desaparición de ese hombre destacado y querido, sin entender que lo que los atormenta es su propia finitud puesta a la luz.
Cuando muere un hombre fuerte se mezcla el asombro de algunos con el dolor de otros, con el temor de todos. Si el hecho fue además sorpresivo la sociedad queda atónita, pero luego recupera su aliento, y la vida continúa, y las complejidades resurgen. Nadie festeja la muerte de nadie, porque las personas normales no se alegran con la muerte de otro. Incluso los adversarios hubieran preferido derrotarlo, y sienten que la muerte es una huída indeseada.
Toda sociedad que pierde a un caudillo tiene que aprender a arreglárselas sin él. A rediseñar la escena, a inventar un nuevo modo de estar juntos. Tras el shock, aparece la oportunidad. Incluso quienes lo lloran sentida y auténticamente tienen que aceptar que el juego ha cambiado y tratar de aportar su parte para lograr un modo efectivo de superar esa ausencia. Salir de un duelo con ánimo de pelea es un contrasentido completo. Salir de un duelo sin amor es no haber hecho ningún duelo.
¿Vos qué pensás? Opiná acá
Alejandro Rozitchner es escritor, filósofo y novelista, trabaja como inspirational speaker y es asesor de la Secretaría General del Gobierno de la Ciudad.
viernes 29 de octubre, 12:37 PM
fuente: difundido en www.yahoo.com.ar
www.100volando.net
Cuando muere un hombre fuerte, los muchos que se sentían amparados por su protección, imaginaria o real, se sienten perdidos y calman su angustia fortaleciendo la imagen de quien se ha ido, intentando obtener de su nueva existencia de mito el mismo cobijo que creían encontrar en su presencia viva. Confiaban en ese paraguas que los protegía de la temida intemperie, y ahora temen ser víctimas de lo que imaginan será un mundo abandonado. Habían construido un refugio, imaginario o real, y ahora lo han perdido.
Cuando muere un hombre fuerte, los que se cobijaban bajo su fuerza se sienten huérfanos, y oscilan entre el enojo y el temor, preocupados por su suerte futura. A falta de las palabras del conductor se transforma su imagen en un símbolo que guía, pero que guía como lo hacen los símbolos, en silencio, y dando lugar a la dificultosa interpretación de ese silencio, que genera intermediarios sospechosos, expertos en descifrar y encarnar las versiones que el desaparecido hubiera dado de los hechos que suceden después de su extinción.
Cuando muere un hombre fuerte otros fuertes potenciales encuentran su momento. Los que eran antes sus segundos se enfrentan entre sí para ocupar el lugar central. Antes aceptaban su función accesoria, porque el hombre fuerte los vencía, contenía y ordenaba, pero desaparecido este orden, ¿qué los frena para querer ser su sucesor? ¿Quién será el nuevo todo, ahora que las partes quedaron en banda? ¿Podrá alguno de ellos rearmar el rompecabezas de un poder ahora difuso y enrarecido? ¿O podremos entendernos entre varios?
Cuando muere un hombre fuerte las sociedades patriarcales, conformadas mayormente por personas que se sienten cómodas en la delegación de su fuerza en manos de un pseudo padre, o de una pseudo madre, creen que han perdido el rumbo, porque no son capaces de entender que el rumbo es la ley, y que lo que guía verdaderamente a una sociedad capaz de crecer es el trabajo común, el acuerdo, la suma y conjugación de las inteligencias de todos. No es la fuerza de un hombre la estructura de una sociedad capaz, lo es el arte de unificar las fuerzas de todos. El temor del "qué va a pasar ahora" debe ser reemplazado por el "la ley marca el camino".
Cuando muere un hombre fuerte su existencia degenera en mito, y la sociedad se desvía en la recreación de imágenes que tienen más que ver con las necesidades vacantes de quienes quedan vivos que con las realidades que ocupaban la vida del muerto.
Cuando muere un hombre fuerte quienes lo lloran tienden a disimular sus defectos, o a interpretarlos como virtudes cambiando el punto de vista, desplazándose de la apreciación de sus cualidades reales hacia la creación divinizada de una versión libre. La mistificación supone el arte de tergiversar los hechos para hacerlos calzar en las necesidades de adoración. Lo que era salvajismo o brutalidad se consagra como pasión, lo que era descuido y desamor se consagra como entrega, lo que era corrupción y falta de respeto a la ley pasa a ser idealismo y perseverancia, lo que era autoritarismo pasa a ser convicción, lo que era intolerancia pasa a ser personalidad avasallante, etcétera.
Cuando muere un hombre fuerte los que quedan tienen la oportunidad de superar su dolor y reordenar la fuerza antes concentrada en un nuevo escenario más maduro de participación y entendimiento. La elaboración real del trauma puede dar lugar a un paso evolutivo, y lo que antes una sociedad encontraba en la autoridad de una fuerza única puede ahora lograr encontrarlo en la racionalidad de una construcción común, más sofisticada y responsable, menos personalista y más respetuosa de las instituciones y de las diferencias.
Cuando muere un hombre fuerte la sociedad se conmueve, porque las personas entendemos con claridad, por la ventana entreabierta, que nada nos salvará de la muerte, que ella es igual para todos, y cada individuo tiene que enfrentar, consciente o inconscientemente, la verdad de ese final inevitable. Muchos creen que el dolor que sienten tiene que ver sólo con la desaparición de ese hombre destacado y querido, sin entender que lo que los atormenta es su propia finitud puesta a la luz.
Cuando muere un hombre fuerte se mezcla el asombro de algunos con el dolor de otros, con el temor de todos. Si el hecho fue además sorpresivo la sociedad queda atónita, pero luego recupera su aliento, y la vida continúa, y las complejidades resurgen. Nadie festeja la muerte de nadie, porque las personas normales no se alegran con la muerte de otro. Incluso los adversarios hubieran preferido derrotarlo, y sienten que la muerte es una huída indeseada.
Toda sociedad que pierde a un caudillo tiene que aprender a arreglárselas sin él. A rediseñar la escena, a inventar un nuevo modo de estar juntos. Tras el shock, aparece la oportunidad. Incluso quienes lo lloran sentida y auténticamente tienen que aceptar que el juego ha cambiado y tratar de aportar su parte para lograr un modo efectivo de superar esa ausencia. Salir de un duelo con ánimo de pelea es un contrasentido completo. Salir de un duelo sin amor es no haber hecho ningún duelo.
¿Vos qué pensás? Opiná acá
Alejandro Rozitchner es escritor, filósofo y novelista, trabaja como inspirational speaker y es asesor de la Secretaría General del Gobierno de la Ciudad.
viernes 29 de octubre, 12:37 PM
fuente: difundido en www.yahoo.com.ar
domingo, 24 de octubre de 2010
URUGUAY: Emotivo y esplendido acto de entrega del Premio Jerusalen 2010 al Presidente Jose Mujica
Por ISAC GLIKSBERG (para Semanario Hebreo)
No obstante el mal tiempo que reinó en la
noche del pasado jueves 2 de setiembre
en la ciudad de Montevideo, el Salón de
Actos principal de la Comunidad Israelita
del Uruguay se vio totalmente colmado de
público que vino a testimoniar su adhesión
al acto de la 21ª Entrega del Premio
Jerusalem en Uruguay, correspondiente
al año 2010.
El Premio Jerusalem es, como se sabe,
una honorífica distinción que anualmente
se concede a personas o instituciones de
todo el mundo que, en el contexto de la
lucha por la libertad en la sociedad
actual, se hayan destacado en el ámbito
cultural, político, económico, científico
o humanitario.
Históricamente, ha sido otorgado a
políticos y personalidades de las letras y
las artes de distintos países, que se
han destacado por su contribución al
acercamiento con Israel y con el pueblo
judío.
Antes de comenzar el acto, pudimos
observar la presencia en sala de varios
Premio Jerusalem de ediciones
anteriores, como los ex Presidentes de
la República, Dres. Julio María
Sanguinetti y Luis A. Lacalle, - el Dr.
Jorge Batlle se excusó por no asistir
debido a razones de salud y el Dr.
Tabaré Vázquez envió un mensaje
de felicitación para el Presidente
Mujica y se excusó de no asistir por
no hallarse en el país – el actual
Vice- Presidente de la República
Cr. Danilo Astori, los actuales
Secretarios de Estado, Ec. Daniel
Olesker, Ministro de Salud Pública,
Luis Almagro, Ministro de Relac.
Exteriores, Cr. Fernando Lorenzo,
Ministro de Economía y Finanzas,
Ing. Roberto Kreimerman, Ministro
de Industria, Energía y Minería,
Dr. Ricardo Erlich, Ministro de
Educación y Cultura, Eduardo
Brenta, Ministro de Trabajo y
Seguridad Social, al Pro-Secretario
de la Presidencia de la República,
Dr. Diego Cánepa, al actual Intendente
de Canelones Dr. Marcos Carámbula, al
Senador de la República, Cr. Alberto
Curiel, al Senador Dr. Sergio Abreu, al
Diputado Esc. Gustavo Borsari, a Julio
Baraibar, Director Nacional de Trabajo,
al Ministro del Tribunal de Cuentas de
la Nación Ing. Ruperto Long, al ex
Secretario de la Presidencia de la
República, Dr. Elías Bluth, al ex
Ministro y Diputado Dr. Nahum
Bergstein, al ex Intendente de
Montevideo y Senador Arq. Mariano
Arana, al Embajador del E. de Israel,
Dori Goren, al exEmbajador Dr. Juan
R. Ferreira, al Comunicador y ex P. -
Jerusalem Sergio Puglia, a otros varios
parlamentarios uruguayos, a diplomáticos
extranjeros acreditados ante nuestro
gobierno y, a dirigentes y autoridades
civiles y religiosas comunitaria y la
Senadora Lucía Topolansky que
ingresó al gran Salón junto con su
esposo, el Presidente José Mujica y
Edecanes militares, antes de iniciarse
el acto, lo cual fue aplaudido
unánimemente por el público presente.
El Maestro de Ceremonia, Dr. Ramiro
Rodríguez Villamil, quien condujo
toda la velada, dio inicio al acto
señalando la importancia del mismo
en razón de que ésta iba a ser la
primera vez que se otorga a un Presidente
de la República en ejercicio, “y porque
el Premio, dijo, simboliza a la ciudad de
Jerusalem, que hace más de tres mil años,
fue fundada por el Rey David como capital
de Israel y que, en 1980 su Parlamento
ratificó como capital única, eterna e
indivisible del pueblo judío”, lo que
despertó cálidos aplausos del público.
Se pasó luego a la mención de una
cantidad de mensajes escritos recibidos
con motivo de la Premiación, entre otras,
del Presidente de Israel Shimon Peres,
del Intendente de Jerusalem, del
Presidente de la Organización Sionista
Mundial, del Depto. de Actividades para
la Diáspora de la Organización Sionista
Mundial y del Comité Central Israelita
del Uruguay.
De inmediato se escuchó, y entonó, de pie,
los Himnos de Uruguay y de Israel.
La Presidenta de la Organización Sionista
del Uruguay, Sra. Laura Taragán, hizo
uso de la palabra en nombre de la
institución que preside.
Inició sus palabras diciendo que “es con
mucho orgullo que una vez más, como
hace veintiún años, la Organización
Sionista del Uruguay se viste de fiesta,
para entregar el destacado y prestigioso
Premio Jerusalem.”
Luego señaló “ninguna otra Nación, salvo
el pueblo judío, hizo de Jerusalem, su
capital”.
“Hoy en día -dijo Taragán,- Jerusalem es
una ciudad vibrante y vital.” Hizo luego
un paralelo entre Israel y Uruguay en
cuanto a los valores que ambas naciones
defienden y sostienen.
“Aquí, en Uruguay –dijo- celebramos el
Premio Jerusalem, mientras en
Washington, las miradas se centran en
un nuevo comienzo por el entendimiento
que permita a israelíes y palestinos, a que
puedan convivir en una atmósfera de
seguridad y de paz” y terminó diciendo
“que sea Jerusalem una ciudad de
entendimiento, coexistencia pacífica y
desarrollo, de donde surja la luz que ilumine
con su paz, a todos los pueblos de la tierra.”
A renglón seguido, la Coral “Aurora” de
Montevideo, dirigida por la reconocida
Prof. Rosemarie Rodríguez, interpretó
“Al Kol Ele” de Naomí Shemer (en hebreo),
“A Don José” y el candombe “la Ronda
Catonga”, lo cual fue muy aplaudido
por todo el público. Finalizada su
actuación, los integrantes de la Coral
permanecieron en Sala asistiendo a la
entrega del Premio.
El Presidente de Honor de la OSU y Presidente del Jurado del Premio Jerusalem, Bernardo Olesker hizo uso de la palabra fundamentando las razones de la entrega del mismo al Presidente Mujica. “No puedo sustraerme a la emoción – dijo- que me ocasiona el entregar el Premio Jerusalem, después de veintiun años que lo vengo haciendo, ni más ni menos que al Presidente de la República. Esta es, la primera vez, en todo el mundo –dijo Olesker- que se le hace entrega del Premio al Presidente de la República, en ejercicio.”
Y destacó, especialmente, que este hecho ocurra, justamente, en Uruguay y no, en ningún otro país. “Me siento orgulloso, dijo, de que sea el Presidente de mi país, Uruguay, el que reciba ese Premio”. “En la persona del Presidente, nosotros vemos –dijo Olesker – a todo el pueblo uruguayo.”
“Señor Presidente, dijo emocionado Olesker- Ud. va a recibir un Premio muy especial, consistente en un “shofar” que es uno de los símbolos más sagrados que tiene el pueblo judío, es el instrumento que nosotros usamos en el momento culminante de nuestras vidas espirituales y religiosas. A través de él, nosotros invocamos al “Todopoderoso” para que le de al pueblo judío, al mundo y a todos los pueblos del mundo, paz, felicidad y tranquilidad. ¿Quién más que Ud. puede necesitar de todo eso?”.
“En nombre de todos, dijo al final Olesker, Señor Presidente, lo consagramos:
Premio Jerusalem 2010.
Viva Uruguay, viva el Estado de Israel.”
Siguieron prolongados aplausos del público de pie.
Fueron convocados a subir al escenario el Señor Embajador de Israel don Dori Goren, el Presidente de la Confederación Sionista Latinoamericana Dr. Gerardo Stuczynski, y la Presidenta de la Organización Sionista del Uruguay, Sra. Laura Taragán, para entregarle al Presidente Mujica, quien fue invitado por el Dr. Rodríguez Villamil a subir al escenario, para recibir de manos de la Presidenta de OSU el hermoso “Shofar”.
Prolongados y muy cálidos aplausos del público.
Finalmente, dirigió la palabra el propio galardonado, Presidente de la República O. del Uruguay, don José Mujica. “Ni por asomo, comenzó diciendo el Presidente Mujica, creo ser merecedor de semejante presente. Lo recojo, como un homenaje, a mi pueblo al cual, las circunstancias, han determinado que represente.
No puedo dejar de decir mi gran admiración por la historia de lucha del pueblo judío. No puedo dejar de decir que mi debilidad es mi cariño para todos los que luchan por elevar la condición humana.”
“¿Cómo no admirar al pueblo judío que ha mantenido una identidad en una diáspora, por todas partes, a lo largo de tantos siglos, unidos, creyendo en su Dios y en su esperanza?” y continuó diciendo:
”Mi admiración al pueblo judío y a toda su epopeya, sus trances, sus luchas y todos sus sueños, sus frustraciones y sus dolores, han sido parte constructora de esta Nación ¿cómo no respetarlo, cómo no quererlo?” Y luego subrayó: “sería un cínico, si no les dijera que si mañana tengo que ir a una mezquita musulmana palestina, iré, con el mismo sentimiento de que los pueblos aprendamos a convivir siendo distintos y diferentes y, tal vez, hace treinta años, no lo hubiera hecho porque tuve que haber vivido las lecciones que me dio la vida. Por eso me siento orgulloso de que en mi Gabinete existan tres ciudadanos orientales, uruguayos, pero judíos, compatriotas, compañeros que están gobernando y haciendo todo lo que pueden.”
Y finalizó diciendo: “ Y demostrando al mundo que este pequeño país, por lo menos, que somos abiertos, luchamos por una integración real, que en este país, nadie es más que nadie, y que, en este país, sabemos tener diferencias, pero nos tendrán que reconocer, que somos un país para convivir, para existir y ésta es, la lección de formación de nuestra historia
Muchas gracias, muchas gracias.¡¡¡
No merezco este Premio, lo merece mi Pueblo. Gracias!!!
Sostenidos y cálidos aplausos.
Con la entrega de hermosos ramos de flores a la Señora del Presidente Mujica y al propio Presidente, culminó la hermosa, luminosa y emotiva ceremonia de entrega del Premio Jerusalem 2010 en la ciudad de Montevideo.
No obstante el mal tiempo que reinó en la
noche del pasado jueves 2 de setiembre
en la ciudad de Montevideo, el Salón de
Actos principal de la Comunidad Israelita
del Uruguay se vio totalmente colmado de
público que vino a testimoniar su adhesión
al acto de la 21ª Entrega del Premio
Jerusalem en Uruguay, correspondiente
al año 2010.
El Premio Jerusalem es, como se sabe,
una honorífica distinción que anualmente
se concede a personas o instituciones de
todo el mundo que, en el contexto de la
lucha por la libertad en la sociedad
actual, se hayan destacado en el ámbito
cultural, político, económico, científico
o humanitario.
Históricamente, ha sido otorgado a
políticos y personalidades de las letras y
las artes de distintos países, que se
han destacado por su contribución al
acercamiento con Israel y con el pueblo
judío.
Antes de comenzar el acto, pudimos
observar la presencia en sala de varios
Premio Jerusalem de ediciones
anteriores, como los ex Presidentes de
la República, Dres. Julio María
Sanguinetti y Luis A. Lacalle, - el Dr.
Jorge Batlle se excusó por no asistir
debido a razones de salud y el Dr.
Tabaré Vázquez envió un mensaje
de felicitación para el Presidente
Mujica y se excusó de no asistir por
no hallarse en el país – el actual
Vice- Presidente de la República
Cr. Danilo Astori, los actuales
Secretarios de Estado, Ec. Daniel
Olesker, Ministro de Salud Pública,
Luis Almagro, Ministro de Relac.
Exteriores, Cr. Fernando Lorenzo,
Ministro de Economía y Finanzas,
Ing. Roberto Kreimerman, Ministro
de Industria, Energía y Minería,
Dr. Ricardo Erlich, Ministro de
Educación y Cultura, Eduardo
Brenta, Ministro de Trabajo y
Seguridad Social, al Pro-Secretario
de la Presidencia de la República,
Dr. Diego Cánepa, al actual Intendente
de Canelones Dr. Marcos Carámbula, al
Senador de la República, Cr. Alberto
Curiel, al Senador Dr. Sergio Abreu, al
Diputado Esc. Gustavo Borsari, a Julio
Baraibar, Director Nacional de Trabajo,
al Ministro del Tribunal de Cuentas de
la Nación Ing. Ruperto Long, al ex
Secretario de la Presidencia de la
República, Dr. Elías Bluth, al ex
Ministro y Diputado Dr. Nahum
Bergstein, al ex Intendente de
Montevideo y Senador Arq. Mariano
Arana, al Embajador del E. de Israel,
Dori Goren, al exEmbajador Dr. Juan
R. Ferreira, al Comunicador y ex P. -
Jerusalem Sergio Puglia, a otros varios
parlamentarios uruguayos, a diplomáticos
extranjeros acreditados ante nuestro
gobierno y, a dirigentes y autoridades
civiles y religiosas comunitaria y la
Senadora Lucía Topolansky que
ingresó al gran Salón junto con su
esposo, el Presidente José Mujica y
Edecanes militares, antes de iniciarse
el acto, lo cual fue aplaudido
unánimemente por el público presente.
El Maestro de Ceremonia, Dr. Ramiro
Rodríguez Villamil, quien condujo
toda la velada, dio inicio al acto
señalando la importancia del mismo
en razón de que ésta iba a ser la
primera vez que se otorga a un Presidente
de la República en ejercicio, “y porque
el Premio, dijo, simboliza a la ciudad de
Jerusalem, que hace más de tres mil años,
fue fundada por el Rey David como capital
de Israel y que, en 1980 su Parlamento
ratificó como capital única, eterna e
indivisible del pueblo judío”, lo que
despertó cálidos aplausos del público.
Se pasó luego a la mención de una
cantidad de mensajes escritos recibidos
con motivo de la Premiación, entre otras,
del Presidente de Israel Shimon Peres,
del Intendente de Jerusalem, del
Presidente de la Organización Sionista
Mundial, del Depto. de Actividades para
la Diáspora de la Organización Sionista
Mundial y del Comité Central Israelita
del Uruguay.
De inmediato se escuchó, y entonó, de pie,
los Himnos de Uruguay y de Israel.
La Presidenta de la Organización Sionista
del Uruguay, Sra. Laura Taragán, hizo
uso de la palabra en nombre de la
institución que preside.
Inició sus palabras diciendo que “es con
mucho orgullo que una vez más, como
hace veintiún años, la Organización
Sionista del Uruguay se viste de fiesta,
para entregar el destacado y prestigioso
Premio Jerusalem.”
Luego señaló “ninguna otra Nación, salvo
el pueblo judío, hizo de Jerusalem, su
capital”.
“Hoy en día -dijo Taragán,- Jerusalem es
una ciudad vibrante y vital.” Hizo luego
un paralelo entre Israel y Uruguay en
cuanto a los valores que ambas naciones
defienden y sostienen.
“Aquí, en Uruguay –dijo- celebramos el
Premio Jerusalem, mientras en
Washington, las miradas se centran en
un nuevo comienzo por el entendimiento
que permita a israelíes y palestinos, a que
puedan convivir en una atmósfera de
seguridad y de paz” y terminó diciendo
“que sea Jerusalem una ciudad de
entendimiento, coexistencia pacífica y
desarrollo, de donde surja la luz que ilumine
con su paz, a todos los pueblos de la tierra.”
A renglón seguido, la Coral “Aurora” de
Montevideo, dirigida por la reconocida
Prof. Rosemarie Rodríguez, interpretó
“Al Kol Ele” de Naomí Shemer (en hebreo),
“A Don José” y el candombe “la Ronda
Catonga”, lo cual fue muy aplaudido
por todo el público. Finalizada su
actuación, los integrantes de la Coral
permanecieron en Sala asistiendo a la
entrega del Premio.
El Presidente de Honor de la OSU y Presidente del Jurado del Premio Jerusalem, Bernardo Olesker hizo uso de la palabra fundamentando las razones de la entrega del mismo al Presidente Mujica. “No puedo sustraerme a la emoción – dijo- que me ocasiona el entregar el Premio Jerusalem, después de veintiun años que lo vengo haciendo, ni más ni menos que al Presidente de la República. Esta es, la primera vez, en todo el mundo –dijo Olesker- que se le hace entrega del Premio al Presidente de la República, en ejercicio.”
Y destacó, especialmente, que este hecho ocurra, justamente, en Uruguay y no, en ningún otro país. “Me siento orgulloso, dijo, de que sea el Presidente de mi país, Uruguay, el que reciba ese Premio”. “En la persona del Presidente, nosotros vemos –dijo Olesker – a todo el pueblo uruguayo.”
“Señor Presidente, dijo emocionado Olesker- Ud. va a recibir un Premio muy especial, consistente en un “shofar” que es uno de los símbolos más sagrados que tiene el pueblo judío, es el instrumento que nosotros usamos en el momento culminante de nuestras vidas espirituales y religiosas. A través de él, nosotros invocamos al “Todopoderoso” para que le de al pueblo judío, al mundo y a todos los pueblos del mundo, paz, felicidad y tranquilidad. ¿Quién más que Ud. puede necesitar de todo eso?”.
“En nombre de todos, dijo al final Olesker, Señor Presidente, lo consagramos:
Premio Jerusalem 2010.
Viva Uruguay, viva el Estado de Israel.”
Siguieron prolongados aplausos del público de pie.
Fueron convocados a subir al escenario el Señor Embajador de Israel don Dori Goren, el Presidente de la Confederación Sionista Latinoamericana Dr. Gerardo Stuczynski, y la Presidenta de la Organización Sionista del Uruguay, Sra. Laura Taragán, para entregarle al Presidente Mujica, quien fue invitado por el Dr. Rodríguez Villamil a subir al escenario, para recibir de manos de la Presidenta de OSU el hermoso “Shofar”.
Prolongados y muy cálidos aplausos del público.
Finalmente, dirigió la palabra el propio galardonado, Presidente de la República O. del Uruguay, don José Mujica. “Ni por asomo, comenzó diciendo el Presidente Mujica, creo ser merecedor de semejante presente. Lo recojo, como un homenaje, a mi pueblo al cual, las circunstancias, han determinado que represente.
No puedo dejar de decir mi gran admiración por la historia de lucha del pueblo judío. No puedo dejar de decir que mi debilidad es mi cariño para todos los que luchan por elevar la condición humana.”
“¿Cómo no admirar al pueblo judío que ha mantenido una identidad en una diáspora, por todas partes, a lo largo de tantos siglos, unidos, creyendo en su Dios y en su esperanza?” y continuó diciendo:
”Mi admiración al pueblo judío y a toda su epopeya, sus trances, sus luchas y todos sus sueños, sus frustraciones y sus dolores, han sido parte constructora de esta Nación ¿cómo no respetarlo, cómo no quererlo?” Y luego subrayó: “sería un cínico, si no les dijera que si mañana tengo que ir a una mezquita musulmana palestina, iré, con el mismo sentimiento de que los pueblos aprendamos a convivir siendo distintos y diferentes y, tal vez, hace treinta años, no lo hubiera hecho porque tuve que haber vivido las lecciones que me dio la vida. Por eso me siento orgulloso de que en mi Gabinete existan tres ciudadanos orientales, uruguayos, pero judíos, compatriotas, compañeros que están gobernando y haciendo todo lo que pueden.”
Y finalizó diciendo: “ Y demostrando al mundo que este pequeño país, por lo menos, que somos abiertos, luchamos por una integración real, que en este país, nadie es más que nadie, y que, en este país, sabemos tener diferencias, pero nos tendrán que reconocer, que somos un país para convivir, para existir y ésta es, la lección de formación de nuestra historia
Muchas gracias, muchas gracias.¡¡¡
No merezco este Premio, lo merece mi Pueblo. Gracias!!!
Sostenidos y cálidos aplausos.
Con la entrega de hermosos ramos de flores a la Señora del Presidente Mujica y al propio Presidente, culminó la hermosa, luminosa y emotiva ceremonia de entrega del Premio Jerusalem 2010 en la ciudad de Montevideo.
jueves, 21 de octubre de 2010
20 de Octubre-Día de la Cubanidad.-Cubanidad o cubanía: asunto de razón y de conciencia
Por: David Tamayo González
Para los cubanos conmemorar el 20 de Octubre Día de la Cultura Cubana es celebrar, en una fecha escogida por su grandeza histórica, por nuestra propia idiosincrasia, por la condición de ser cubanos, de pertenecer a esta cultura enorme y suculenta que nos ha hecho distinguibles desde lo insular y caribeño, al resto de las nacionalidades.
Sin embargo nos hemos preguntado lo suficiente ¿qué es la cubanidad?, ¿qué implica ese término?, ¿dónde se han alimentado y se alimentan su tronco y su raíz para ofrecer esta frondosidad que nos protege? Veamos una arista del tema a propósito de conmemorarse este 10 de abril 40 años de la muerte de Don Fernando Ortiz, gran sabio cubano, nombrado el tercer descubridor de Cuba.
Allá en la primera mitad del siglo XX, en la Revista Bimestre Cubana, No. 2, Marzo Abril de 1940, Ortiz publica un extenso y obligado artículo nombrado "Los Factores Humanos de la Cubanidad", que resulta a la postre el más excelso trabajo de todos los que hasta ese momento se le habían dedicado al estudio etnográfico y sociológico de nuestra cultura y el punto de partida de cualquier debate posterior.
Se preguntaba el maestro: ¿Qué es la cubanidad? y afirmaba que es la calidad de lo cubano, interpretado como "su manera de ser, su carácter, su índole, su condición distintiva, su individualización dentro de lo universal". Sin embargo en su esencia simbólica no puede entenderse la cubanidad como una tendencia, ni como un rasgo, sino como "un complejo de condición o calidad", como una cualidad asumida por los cubanos.
Existen varias maneras de ser cubano "por residencia, por nacionalidad, por nacimiento", pero tampoco la cubanidad depende sólo de ello: "En la cubanidad hay algo más que un metro de tierra mojada por el primer lloro de un recién nacido, algo más que unas pulgadas de papel blanco marcadas con sellos y garabatos simbólicos... la cubanidad para el individuo no está en la sangre, ni en el papel, ni en la habitación. La cubanidad es principalmente la peculiar calidad de una cultura, la de Cuba".
Pero hay todavía - según Don Fernando - una cubanidad más completa, más plena, más vertebral, "diríase que sale de la entraña de la patria y nos envuelve y penetra como el vaho de creación que brota de nuestra Madre Tierra", esa es la que demanda de nuestra conciencia de ser cubano y la voluntad de querer serlo, de la razón, de la pertenencia a la cultura de Cuba y a la magia que nos envuelve a nosotros los de este país.
"Cuba es un ajíaco", y quién lo duda. El símil de Ortiz nos acerca a la constante formación del pueblo cubano y su cultura diversa, a la identidad nacional, a las identidades varias y a las culturas locales. Ese plato suculento tiene su forja en una "cazuela abierta" enorme, dispuesta "al fuego de los trópicos" con ingredientes precolombinos, castellanos, africanos, europeos, orientales, franceses y hasta angloamericanos que "quieren metalizar y convertir en caldera de su "standard" el cacharro de tierra que nos fue dado por naturaleza".
En esa suerte se ha formado nuestra cubanidad, de la diversidad, del enfrentamiento, de la transculturación, "según las sustancias humanas que se metieran en la olla", según el "conglomerado heterogéneo de diversas razas y culturas... que se agitan, entremezclan y disgregan en un mismo bullir social", en su propio mestizaje.
La cubanía por tanto es "caldo denso de civilización que borbollea en el fogón del Caribe"; y es que la cultura cubana se ha integrado orgánicamente a la civilización caribeña, donde el todo es ya mucho más que la agregación de sus partes.
Pero no es la cubanía un proceso cumplido, en esta vasija aun abierta en que se guisa, es tan necesario el sedimento inconfundible, su esencia nutritiva y sus condimentos históricos, como el aderezo y el vapor que vienen del bullir actual.
Estamos aun en plena formación de nuestra cubanidad, lo estaremos siempre: "Acaso la cubanidad haya que buscarla en esa salsa de nueva y sintética suculencia formada por la fusión de los linajes desleídos en Cuba; pero no, la cubanidad no está solamente en el resultado sino también en el mismo proceso complejo de su formación... en los elementos sustanciales entrados en acción, en el ambiente en que se opera y en las vicisitudes de su transcurso". Gracias maestro.
Última actualización el Lunes, 16 de Agosto de 2010
http://www.crisol.cult.cu/index.php?
Para los cubanos conmemorar el 20 de Octubre Día de la Cultura Cubana es celebrar, en una fecha escogida por su grandeza histórica, por nuestra propia idiosincrasia, por la condición de ser cubanos, de pertenecer a esta cultura enorme y suculenta que nos ha hecho distinguibles desde lo insular y caribeño, al resto de las nacionalidades.
Sin embargo nos hemos preguntado lo suficiente ¿qué es la cubanidad?, ¿qué implica ese término?, ¿dónde se han alimentado y se alimentan su tronco y su raíz para ofrecer esta frondosidad que nos protege? Veamos una arista del tema a propósito de conmemorarse este 10 de abril 40 años de la muerte de Don Fernando Ortiz, gran sabio cubano, nombrado el tercer descubridor de Cuba.
Allá en la primera mitad del siglo XX, en la Revista Bimestre Cubana, No. 2, Marzo Abril de 1940, Ortiz publica un extenso y obligado artículo nombrado "Los Factores Humanos de la Cubanidad", que resulta a la postre el más excelso trabajo de todos los que hasta ese momento se le habían dedicado al estudio etnográfico y sociológico de nuestra cultura y el punto de partida de cualquier debate posterior.
Se preguntaba el maestro: ¿Qué es la cubanidad? y afirmaba que es la calidad de lo cubano, interpretado como "su manera de ser, su carácter, su índole, su condición distintiva, su individualización dentro de lo universal". Sin embargo en su esencia simbólica no puede entenderse la cubanidad como una tendencia, ni como un rasgo, sino como "un complejo de condición o calidad", como una cualidad asumida por los cubanos.
Existen varias maneras de ser cubano "por residencia, por nacionalidad, por nacimiento", pero tampoco la cubanidad depende sólo de ello: "En la cubanidad hay algo más que un metro de tierra mojada por el primer lloro de un recién nacido, algo más que unas pulgadas de papel blanco marcadas con sellos y garabatos simbólicos... la cubanidad para el individuo no está en la sangre, ni en el papel, ni en la habitación. La cubanidad es principalmente la peculiar calidad de una cultura, la de Cuba".
Pero hay todavía - según Don Fernando - una cubanidad más completa, más plena, más vertebral, "diríase que sale de la entraña de la patria y nos envuelve y penetra como el vaho de creación que brota de nuestra Madre Tierra", esa es la que demanda de nuestra conciencia de ser cubano y la voluntad de querer serlo, de la razón, de la pertenencia a la cultura de Cuba y a la magia que nos envuelve a nosotros los de este país.
"Cuba es un ajíaco", y quién lo duda. El símil de Ortiz nos acerca a la constante formación del pueblo cubano y su cultura diversa, a la identidad nacional, a las identidades varias y a las culturas locales. Ese plato suculento tiene su forja en una "cazuela abierta" enorme, dispuesta "al fuego de los trópicos" con ingredientes precolombinos, castellanos, africanos, europeos, orientales, franceses y hasta angloamericanos que "quieren metalizar y convertir en caldera de su "standard" el cacharro de tierra que nos fue dado por naturaleza".
En esa suerte se ha formado nuestra cubanidad, de la diversidad, del enfrentamiento, de la transculturación, "según las sustancias humanas que se metieran en la olla", según el "conglomerado heterogéneo de diversas razas y culturas... que se agitan, entremezclan y disgregan en un mismo bullir social", en su propio mestizaje.
La cubanía por tanto es "caldo denso de civilización que borbollea en el fogón del Caribe"; y es que la cultura cubana se ha integrado orgánicamente a la civilización caribeña, donde el todo es ya mucho más que la agregación de sus partes.
Pero no es la cubanía un proceso cumplido, en esta vasija aun abierta en que se guisa, es tan necesario el sedimento inconfundible, su esencia nutritiva y sus condimentos históricos, como el aderezo y el vapor que vienen del bullir actual.
Estamos aun en plena formación de nuestra cubanidad, lo estaremos siempre: "Acaso la cubanidad haya que buscarla en esa salsa de nueva y sintética suculencia formada por la fusión de los linajes desleídos en Cuba; pero no, la cubanidad no está solamente en el resultado sino también en el mismo proceso complejo de su formación... en los elementos sustanciales entrados en acción, en el ambiente en que se opera y en las vicisitudes de su transcurso". Gracias maestro.
Última actualización el Lunes, 16 de Agosto de 2010
http://www.crisol.cult.cu/index.php?
Dia Mundial de la lucha contra el Cancer de Mama
El cáncer de mama es una enfermedad que afecta a una gran cantidad de mujeres, por eso, intento hoy en este espacio, transmitirles a todas las mujeres que deben tomar conciencia de que cuanto más temprano se realiza un diagnóstico más posibilidades habrá de erradicar la enfermedad.
Según la Organización Mundial de la Salud (OMS), cada 30 segundos en algún lugar del mundo se diagnostica un cáncer de mama y el número de casos nuevos detectados cada año equivale a 16.000.
Las técnicas de autoexploración y las revisiones ginecológicas periódicas son claves en el combate contra el cáncer de mama, así como la realización de mamografías cada dos años... entre los 50 y 75 años de edad.
En el dia de hoy lo mejor es hacer un llamado a todas las mujeres a prevenir y luchar contra el cáncer de mama
fuente:"SALUD Y MEDICINA"
JesusGutierrezD@gmail.com
19 de octubre 2010
Según la Organización Mundial de la Salud (OMS), cada 30 segundos en algún lugar del mundo se diagnostica un cáncer de mama y el número de casos nuevos detectados cada año equivale a 16.000.
Las técnicas de autoexploración y las revisiones ginecológicas periódicas son claves en el combate contra el cáncer de mama, así como la realización de mamografías cada dos años... entre los 50 y 75 años de edad.
En el dia de hoy lo mejor es hacer un llamado a todas las mujeres a prevenir y luchar contra el cáncer de mama
fuente:"SALUD Y MEDICINA"
JesusGutierrezD@gmail.com
19 de octubre 2010
domingo, 17 de octubre de 2010
Los mineros chilenos rescatados guardan silencio sobre la "pesadilla"
Los mineros de Chile guardan silencio sobre la "pesadilla"
Reuters
La mayoría de los 33 mineros rescatados en Chile después de 70 días bajo tierra amaneció el sábado en sus casas en medio de un intenso acoso mediático en el que entregaron algunos detalles del drama, pero prefirieron guardarse el horror del encierro. Seguir leyendo el arículo
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* Chile: mineros buscan retornar a la normalidad tras 69 días de calvario
* Más noticias sobre Chile
Foro: Chile
Desde que un derrumbe sacudió las profundidades del yacimiento San José el 5 de agosto, los mineros pasaron más de dos semanas incomunicados y racionando pequeñas porciones de pescado y agua a 700 metros bajo tierra en el norte chileno. Un pacto de silencio sella lo peor de ese período.
"Todos los momentos que vivimos allá abajo fueron bien complicados, sobre todo los primeros 17 días, pero no puedo referirme más a eso", dijo el minero Yonni Barrios, en declaraciones al periódico local El Mercurio.
El minero Mario Gómez, al ser consultado insistentemente por los periodistas sobre los problemas en las profundidades de la mina, dijo escuetamente: "De eso no vamos a hablar".
Aún faltaba darle el alta a dos de los mineros internados en el hospital, según el último parte médico entregado el viernes, pero la mayoría de ellos fueron recibidos en sus casas como héroes con fiestas, globos, banderas y champaña.
Después de 17 días desde que ocurrió el accidente, el mundo supo que los 33 estaban vivos cuando una sonda dio con el sitio en que se cobijaban en las húmedas y oscuras entrañas de la mina.
Los mineros recuperaron entonces la esperanza de ser rescatados y se mantuvieron en contacto con la superficie a través de un "cordón umbilical" que les llevó comida, juegos, medicinas y cartas de sus familias.
Víctor Segovia, quien en la profundidad escribía lo que ocurría en la mina, dio señales acerca de lo traumático de la experiencia.
"Lo bueno de afuera es que si uno tiene pesadillas y se despierta, se da cuenta que está afuera, pero adentro uno tenía sueño y despertaba en la pesadilla", apuntó Segovia, quien era conocido como el escritor de la mina entre sus compañeros, en una entrevista con Reuters Televisión.
El diario local La Tercera publicó el sábado fotos hasta ahora inéditas de las maniobras de rescate al interior de la mina que muestran a los socorristas revisando a los trabajadores encerrados en una caverna oscura y rocosa.
En las imágenes tomadas bajo tierra se los vio en general de buen animo y como un grupo organizado que desarrolló tareas para facilitar su rescate.
"Pero igual había problemas como en toda familia, mucho tiempo juntos, empiezan los problemas, peleas, pero nada grave", señaló Segovia.
El viernes, los familiares de Ariel Ticona, quien vio el parto de su hija Esperanza bajo tierra, lo recibieron con papel picado, aplausos y una fiesta en su casa.
A pocas cuadras, la escena se repetía en la vivienda de Gómez, de 63 años, el más veterano del grupo y quien envió una carta romántica a su mujer cuando se supo que estaban con vida.
"La verdad es que a uno tiene que pasarle algo en la vida para reconocer y recapacitar (...) y ahí quise expresarle todo mi sentimiento a mi señora", confesó a la emisora local Canal 13.
Sin embargo, Gómez, al igual que sus compañeros, no quiere dar detalles de lo que vivió bajo tierra.
"Va a llegar un momento en que se va a saber todo pero hay que tener paciencia y hay que esperar", apuntó.
VOLVER A LA MINA
Tras el accidente, los familiares comenzaron a acampar en la mina con la esperanza de que los mineros estuvieran vivos. Luego, la espera se extendió hasta el rescate y en el último tramo del operativo, el "Campamento Esperanza" se pobló de miles de periodistas de todo el mundo que llegaron al lugar para cubrir la historia.
Segovia y Gómez han dicho que quieren subir a la mina el domingo, cuando se celebraría una ceremonia religiosa en honor a los sobrevivientes.
Pero otros como Ticona, de 29 años, han dicho que no, que aún es muy pronto para retornar al lugar donde vivieron una de las historias de supervivencia más impactantes de los últimos tiempos.
"En este momento lo veo difícil subir a la mina", señaló Ticona con uno de sus hijos en brazos y ante una multitud de periodistas, mientras su familia lo esperaba con papel picado, gritos, carteles y su comida favorita.
Sin embargo, no descartó una visita en el futuro próximo.
"A lo mejor sí para ver cómo se transformó en una ciudad", afirmó antes de entrar a su casa donde su familia lo esperaba con aplausos.
El minero Edison Peña, que sorprendió con sus relatos de que corría hasta 10 kilómetros diarios en el interior del pique para entrenarse y matar la angustia, dijo que la fama repentina es difícil de manejar.
"Para mí fue incómodo porque lógicamente no estaba acostumbrado a esto (...) Yo solamente quiero tener una vida normal, quiero poder salir a correr, quiero mi bicicleta feíta", señaló.
sábado, 16 de octubre, 17.12
Fuente: REUTERS via http://www.yahoo.com.ar/
Corona17 October 12, 2010
Primer Minero Rescatado de la mina San Jose
fue Florencio Avalos.
orvex October 12, 2010
Segundo minero rescatado Mario Sepúlveda se roba
el Show en Chile - Captured Live on Ustream at http://www.ustream.tv/channel/ruedalo...
Yopi85 September 18, 2010
Con motivo del 18 de Septiembre (independencia de
Chile), se unieron al unísono de todo el país, cantando
el himno desde las profundidades del yacimiento
San José. Tambien se puede ver a uno de los mineros
bailando "la cueca" (baile tradicional chileno), que
se realiza en pareja, solo que esta vez Mario Sepúlveda
lo bailó fingiendo que el asta improvisada y la bandera,
eran su compañera.
FUENTE: TERRA TV
246dados September 17, 2010
La perforadora T-130 o plan B de rescate hizo contacto ayer
(17 de septiembre 2010) a las 10:20 horas con el taller
mecanico del yacimiento. Los 33 mineros gritaron
¡VIVA CHILE! y cantaron el himno nacional.
Reuters
La mayoría de los 33 mineros rescatados en Chile después de 70 días bajo tierra amaneció el sábado en sus casas en medio de un intenso acoso mediático en el que entregaron algunos detalles del drama, pero prefirieron guardarse el horror del encierro. Seguir leyendo el arículo
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Desde que un derrumbe sacudió las profundidades del yacimiento San José el 5 de agosto, los mineros pasaron más de dos semanas incomunicados y racionando pequeñas porciones de pescado y agua a 700 metros bajo tierra en el norte chileno. Un pacto de silencio sella lo peor de ese período.
"Todos los momentos que vivimos allá abajo fueron bien complicados, sobre todo los primeros 17 días, pero no puedo referirme más a eso", dijo el minero Yonni Barrios, en declaraciones al periódico local El Mercurio.
El minero Mario Gómez, al ser consultado insistentemente por los periodistas sobre los problemas en las profundidades de la mina, dijo escuetamente: "De eso no vamos a hablar".
Aún faltaba darle el alta a dos de los mineros internados en el hospital, según el último parte médico entregado el viernes, pero la mayoría de ellos fueron recibidos en sus casas como héroes con fiestas, globos, banderas y champaña.
Después de 17 días desde que ocurrió el accidente, el mundo supo que los 33 estaban vivos cuando una sonda dio con el sitio en que se cobijaban en las húmedas y oscuras entrañas de la mina.
Los mineros recuperaron entonces la esperanza de ser rescatados y se mantuvieron en contacto con la superficie a través de un "cordón umbilical" que les llevó comida, juegos, medicinas y cartas de sus familias.
Víctor Segovia, quien en la profundidad escribía lo que ocurría en la mina, dio señales acerca de lo traumático de la experiencia.
"Lo bueno de afuera es que si uno tiene pesadillas y se despierta, se da cuenta que está afuera, pero adentro uno tenía sueño y despertaba en la pesadilla", apuntó Segovia, quien era conocido como el escritor de la mina entre sus compañeros, en una entrevista con Reuters Televisión.
El diario local La Tercera publicó el sábado fotos hasta ahora inéditas de las maniobras de rescate al interior de la mina que muestran a los socorristas revisando a los trabajadores encerrados en una caverna oscura y rocosa.
En las imágenes tomadas bajo tierra se los vio en general de buen animo y como un grupo organizado que desarrolló tareas para facilitar su rescate.
"Pero igual había problemas como en toda familia, mucho tiempo juntos, empiezan los problemas, peleas, pero nada grave", señaló Segovia.
El viernes, los familiares de Ariel Ticona, quien vio el parto de su hija Esperanza bajo tierra, lo recibieron con papel picado, aplausos y una fiesta en su casa.
A pocas cuadras, la escena se repetía en la vivienda de Gómez, de 63 años, el más veterano del grupo y quien envió una carta romántica a su mujer cuando se supo que estaban con vida.
"La verdad es que a uno tiene que pasarle algo en la vida para reconocer y recapacitar (...) y ahí quise expresarle todo mi sentimiento a mi señora", confesó a la emisora local Canal 13.
Sin embargo, Gómez, al igual que sus compañeros, no quiere dar detalles de lo que vivió bajo tierra.
"Va a llegar un momento en que se va a saber todo pero hay que tener paciencia y hay que esperar", apuntó.
VOLVER A LA MINA
Tras el accidente, los familiares comenzaron a acampar en la mina con la esperanza de que los mineros estuvieran vivos. Luego, la espera se extendió hasta el rescate y en el último tramo del operativo, el "Campamento Esperanza" se pobló de miles de periodistas de todo el mundo que llegaron al lugar para cubrir la historia.
Segovia y Gómez han dicho que quieren subir a la mina el domingo, cuando se celebraría una ceremonia religiosa en honor a los sobrevivientes.
Pero otros como Ticona, de 29 años, han dicho que no, que aún es muy pronto para retornar al lugar donde vivieron una de las historias de supervivencia más impactantes de los últimos tiempos.
"En este momento lo veo difícil subir a la mina", señaló Ticona con uno de sus hijos en brazos y ante una multitud de periodistas, mientras su familia lo esperaba con papel picado, gritos, carteles y su comida favorita.
Sin embargo, no descartó una visita en el futuro próximo.
"A lo mejor sí para ver cómo se transformó en una ciudad", afirmó antes de entrar a su casa donde su familia lo esperaba con aplausos.
El minero Edison Peña, que sorprendió con sus relatos de que corría hasta 10 kilómetros diarios en el interior del pique para entrenarse y matar la angustia, dijo que la fama repentina es difícil de manejar.
"Para mí fue incómodo porque lógicamente no estaba acostumbrado a esto (...) Yo solamente quiero tener una vida normal, quiero poder salir a correr, quiero mi bicicleta feíta", señaló.
sábado, 16 de octubre, 17.12
Fuente: REUTERS via http://www.yahoo.com.ar/
Corona17 October 12, 2010
Primer Minero Rescatado de la mina San Jose
fue Florencio Avalos.
orvex October 12, 2010
Segundo minero rescatado Mario Sepúlveda se roba
el Show en Chile - Captured Live on Ustream at http://www.ustream.tv/channel/ruedalo...
Yopi85 September 18, 2010
Con motivo del 18 de Septiembre (independencia de
Chile), se unieron al unísono de todo el país, cantando
el himno desde las profundidades del yacimiento
San José. Tambien se puede ver a uno de los mineros
bailando "la cueca" (baile tradicional chileno), que
se realiza en pareja, solo que esta vez Mario Sepúlveda
lo bailó fingiendo que el asta improvisada y la bandera,
eran su compañera.
FUENTE: TERRA TV
246dados September 17, 2010
La perforadora T-130 o plan B de rescate hizo contacto ayer
(17 de septiembre 2010) a las 10:20 horas con el taller
mecanico del yacimiento. Los 33 mineros gritaron
¡VIVA CHILE! y cantaron el himno nacional.
miércoles, 13 de octubre de 2010
Lydia Raquel Pistagnesi, su poesia NAVIDAD
NAVIDAD
Recorro la sala
acariciando sillas vacías.
Ellas despiertan en mi
sentimientos dormidos.
Alzo mi copa,
cristal anochecido
de nostalgia.
Un chaparrón tibio
humedece distancias.
El viejo reloj
palpita sus doce campanadas.
¡Feliz Navidad!...........
sonríen mis ausencias
tras la barrera intangible
del misterio………………
Lydia Raquel Pistagnesi
2008
ALGUNOS DATOS BIO-BIBLIOGRAFICOS:
- Pistagnesi, Lydia Raquel
- Bahía Blanca, Provincia de Buenos Aires, Argentina, 1953
- Banfield, Provincia de Buenos Aires, Argentina
Integrante de jurado en Argentina en distintos concursos del país.
Seleccionada durante cuatro años para integrar la Feria Internacional del Libro en Argentina integrando el staf de la provincia de Buenos Aires- Argentina.
Premios Editorial: Editorial Aries, cuento y poesía Junin, Argentina
Premio: Jorge Zennun, cuento (Invierno en la Danza.).
Mención especial de Editorial DunKen, Poema "Perpectivas".
Enlaces a publicaciones electrónicas:
Asamblea de palabras. España.
Universidad de Barracáo, Brasil
Aula Abierta, Perú.
Carretera Cultural, Radio de Santiago de Chile.
Universidad de los Lagos, Puerto Mont, Chile.
Germán Jaramillo Duque, Colombia.
De las Dos Orillas, Uruguay.
José Pivín, Israel.:
http://el-gallo-en-alpargatas.blogspot.com/
http://pagina1-josepivin.blogspot.com/
Bibliografía:
Poemas En Azul
Azul de Adiós
Cenizas de Abril
En el nombre del Ángel
A la sombra de la Gloria
Duendes de la lluvia.
Páginas web de la autora:
http://lpistagnesi.blogspot.com/
http://poemasdelydiaraquelpistagnesi.blogspot.com/
http://regalosycaricias.blogspot.com/
Correo electrónico :
L.Pistagnesi@gmail.com
Obispos denuncian: Islamistas hacen la vida de los cristianos insostenible en Palestina.Conmovedora declaración del Patriarca de los Coptos
Los obispos de Oriente Medio denunciaron en el Sínodo que se celebra en el Vaticano que la situación en los Territorios Palestinos es "insostenible", que el Islam político "desea imponer un modo de vida islámico a todos los ciudadanos, a veces con la violencia" y exigieron libertad de culto.
La denuncia fue hecha por el Patriarca de Alejandría de los Coptos, Antonio Naguib relator general del primer Sínodo de Obispos para Oriente Medio, durante la presentación del informe en el que se basarán las discusiones de la asamblea sinodal.
La asamblea fue abierta por Benedicto XVI quien en una dura meditación afirmó que los "capitales anónimos que esclavizan, torturan y masacran" al hombre son un poder destructivo que amenazan al mundo, al igual que el "terrorismo ideológico" y las drogas, "que como una bestia voraz que mete mano sobre la tierra, la destruye".
Naguib manifestó que este Sínodo, que se prolongará hasta el 24 de octubre y al que asisten 185 obispos, tiene como objetivo "reforzar y confirmar a los cristianos" en una zona, Oriente Medio, donde apenas son el 1,6 por ciento de la población y viven entre la mayoría musulmana y judíos.
El patriarca copto afirmó que los desafíos a los que se enfrentan los cristianos son los políticos de la región, la libertad religiosa y de conciencia, la evolución del Islam, la emigración y la inmigración internacional hacia Oriente Medio.
Sobre la situación político-social, el patriarca copto dijo que en los Territorios Palestinos la vida es "muy difícil, a veces insostenible" y que la posición de los cristianos árabes es muy delicada.
"Condenamos la violencia provenga de cualquier sitio y reclamamos una solución justa y duradera del conflicto israelí-palestino, expresamos nuestra solidaridad para con el pueblo palestino, cuya situación actual favorece el fundamentalismo", afirmó Naguib.
También lamentó que la política mundial "no tome en suficiente consideración la situación trágica de los cristianos en Irak, "donde son las víctimas principales de la guerra y sus consecuencias.
Respecto a la libertad de religión y conciencia, el Patriarca Copto dijo que aunque en la mayor parte de los países de la zona está garantizada, en la práctica, algunas leyes o prácticas limitan su aplicación.
Naguib condenó con firmeza "todo tipo de proselitismo" y abogó por un laicismo positivo y la distinción entre religión y Estado.
Sobre el Islam, destacó que a partir de 1970 se observa en la región la expansión del Islám político, "que abarca distintas corriente religiosas y ello afecta a la situación de los cristianos, sobre todo en el mundo árabe, ya que desea imponer un modo de vida islámico a todos los ciudadanos, a veces con la violencia".
"Constituye una amenaza para todos y juntos debemos afrontar esas corrientes extremistas", dijo el religioso copto, una minoría en el Egipto de mayoría musulmana.
Asimismo destacó que el Islam no es uniforme y que las dificultades de las relaciones surgen del hecho de que los musulmanes "no distinguen entre religión y política".
"Los cristianos se sienten ciudadanos de segunda y necesitamos un reconocimiento que pase de la tolerancia a la justicia y la igualdad, basado en la ciudadanía, la libertad religiosa y los derechos humanos", afirmó.
Naguib, que elaboró su texto con la documentación enviada por todos los obispos de Oriente Medio, denunció la emigración, cada vez mayor, de cristianos de la zona, debido -dijo- al conflicto israelí-palestino, la guerra en Irak, la situación política y económica, el crecimiento del fundamentalismo islámico y las restricciones de las libertades y la igualdad.
El Patriarca Copto manifestó que corresponde a los responsables políticos consolidar la paz, la democracia y el desarrollo para promover un clima de estabilidad y confianza.
Ante la inmigración de cristianos, Naguib dijo que en los últimos tiempos se está produciendo un nuevo fenómeno, que es la llegada de inmigrantes africanos y asiáticos, en su mayoría mujeres, que a menudo deben enfrentarse a situaciones de injusticia y abusos.
Respecto a las relaciones con los judíos, señaló que la Santa Sede y el Papa han reiterado el derecho de los palestinos a una patria soberana, segura y en paz y con fronteras internacionalmente reconocidas, y los judíos a un estado con fronteras seguras.
fuente: EFE via SEMANARIO AURORA,
TEL AVIV- ISRAEL, 12-OCT.2010
La denuncia fue hecha por el Patriarca de Alejandría de los Coptos, Antonio Naguib relator general del primer Sínodo de Obispos para Oriente Medio, durante la presentación del informe en el que se basarán las discusiones de la asamblea sinodal.
La asamblea fue abierta por Benedicto XVI quien en una dura meditación afirmó que los "capitales anónimos que esclavizan, torturan y masacran" al hombre son un poder destructivo que amenazan al mundo, al igual que el "terrorismo ideológico" y las drogas, "que como una bestia voraz que mete mano sobre la tierra, la destruye".
Naguib manifestó que este Sínodo, que se prolongará hasta el 24 de octubre y al que asisten 185 obispos, tiene como objetivo "reforzar y confirmar a los cristianos" en una zona, Oriente Medio, donde apenas son el 1,6 por ciento de la población y viven entre la mayoría musulmana y judíos.
El patriarca copto afirmó que los desafíos a los que se enfrentan los cristianos son los políticos de la región, la libertad religiosa y de conciencia, la evolución del Islam, la emigración y la inmigración internacional hacia Oriente Medio.
Sobre la situación político-social, el patriarca copto dijo que en los Territorios Palestinos la vida es "muy difícil, a veces insostenible" y que la posición de los cristianos árabes es muy delicada.
"Condenamos la violencia provenga de cualquier sitio y reclamamos una solución justa y duradera del conflicto israelí-palestino, expresamos nuestra solidaridad para con el pueblo palestino, cuya situación actual favorece el fundamentalismo", afirmó Naguib.
También lamentó que la política mundial "no tome en suficiente consideración la situación trágica de los cristianos en Irak, "donde son las víctimas principales de la guerra y sus consecuencias.
Respecto a la libertad de religión y conciencia, el Patriarca Copto dijo que aunque en la mayor parte de los países de la zona está garantizada, en la práctica, algunas leyes o prácticas limitan su aplicación.
Naguib condenó con firmeza "todo tipo de proselitismo" y abogó por un laicismo positivo y la distinción entre religión y Estado.
Sobre el Islam, destacó que a partir de 1970 se observa en la región la expansión del Islám político, "que abarca distintas corriente religiosas y ello afecta a la situación de los cristianos, sobre todo en el mundo árabe, ya que desea imponer un modo de vida islámico a todos los ciudadanos, a veces con la violencia".
"Constituye una amenaza para todos y juntos debemos afrontar esas corrientes extremistas", dijo el religioso copto, una minoría en el Egipto de mayoría musulmana.
Asimismo destacó que el Islam no es uniforme y que las dificultades de las relaciones surgen del hecho de que los musulmanes "no distinguen entre religión y política".
"Los cristianos se sienten ciudadanos de segunda y necesitamos un reconocimiento que pase de la tolerancia a la justicia y la igualdad, basado en la ciudadanía, la libertad religiosa y los derechos humanos", afirmó.
Naguib, que elaboró su texto con la documentación enviada por todos los obispos de Oriente Medio, denunció la emigración, cada vez mayor, de cristianos de la zona, debido -dijo- al conflicto israelí-palestino, la guerra en Irak, la situación política y económica, el crecimiento del fundamentalismo islámico y las restricciones de las libertades y la igualdad.
El Patriarca Copto manifestó que corresponde a los responsables políticos consolidar la paz, la democracia y el desarrollo para promover un clima de estabilidad y confianza.
Ante la inmigración de cristianos, Naguib dijo que en los últimos tiempos se está produciendo un nuevo fenómeno, que es la llegada de inmigrantes africanos y asiáticos, en su mayoría mujeres, que a menudo deben enfrentarse a situaciones de injusticia y abusos.
Respecto a las relaciones con los judíos, señaló que la Santa Sede y el Papa han reiterado el derecho de los palestinos a una patria soberana, segura y en paz y con fronteras internacionalmente reconocidas, y los judíos a un estado con fronteras seguras.
fuente: EFE via SEMANARIO AURORA,
TEL AVIV- ISRAEL, 12-OCT.2010
martes, 12 de octubre de 2010
Nuevo Mapamundi: Curaçao y San Martín,dos nuevos países nacen en el Caribe
Los mapamundis quedaron obsoletos en la medianoche de anteayer con el nacimiento de dos nuevos países en el Caribe, después de que las islas de Curaçao y San Martín, con 190.000 y 50.000 habitantes respectivamente, dejaran de pertenecer a las ahora disueltas Antillas Holandesas, para constituirse en Estados semiautónomos del Reino de Holanda.
Por otro lado, las tres islas menores que también formaban parte del extinto país y que en su conjunto suman menos de 20.000 habitantes, Bonaire, Saba y San Eustaquio, pasarán a ser municipios holandeses, y por tanto pertenecientes a la Unión Europea (UE).
Los cambios son producto de un acuerdo alcanzado en septiembre con el gobierno holandés, que seguirá siendo responsable de la defensa y política exterior de los nuevos países, y tendrá la supervisión inicial de las finanzas de Curaçao bajo un pacto de alivio de deuda.
Curaçao y San Martín consiguen así el estatus de país que ya había ganado la isla de Aruba en 1986, manteniendo lazos directos con Holanda.
Las Antillas Holandesas fueron colonizadas en el siglo XVII por los Países Bajos y habían existido como un país dentro del Reino de Holanda desde 1954. Recientemente se incrementaron las tensiones entre sus miembros a causa del reparto de ingresos y deudas.
Construir un país desde cero. La corresponsal de la BBC en La Haya, Geraldine Coughlan, dijo que el acuerdo fue criticado por políticos de derecha holandeses, entre ellos el antimusulmán Geert Wilders, cuyo partido respaldará en el Parlamento al nuevo gobierno holandés.
"Wilders pidió que las islas fueran subastadas al mejor postor", señaló Coughlan, "pero el acuerdo entre los nuevos países y Holanda ha sido incluido en la constitución y no será fácil modificarlo".
El nacimiento de los dos nuevos países fue celebrado con una ceremonia en Willemstad y Philipsburg, capitales respectivamente de Curaçao y de San Martín, con la bajada de la antigua bandera roja y azul de las Antillas Holandesas y el izado de sus sustitutas, presenciado por miles de asistentes.
Muchos detalles del funcionamiento de los nuevos países tendrán que ser determinados en las próximas semanas por sus nuevos dirigentes. El domingo por la mañana parlamentarios y otros miembros del gobierno en las dos islas juraron sus cargos.
La economía de ambas es dependiente en gran parte del turismo. Por ello, funcionarios de esa área en Curaçao, situada a 65 kilómetros de Venezuela, dijeron que esta medida haría que hubiera más recursos disponibles para desarrollar nuevas instalaciones portuarias y hoteles y posicionar mejor a la isla para el mercado turístico estadounidense.
Mientras, los nuevos líderes de San Martín, al este de Puerto de Rico, son conscientes del gran reto que tienen por delante. "Tendremos que crear instituciones cruciales para el funcionamiento de una democracia parlamentaria... desde cero", dijo la flamante primera ministra, Sarah Wescot-Williams.
"Es cierto, somos todavía parte del Reino de los Países Bajos y, sí, todavía estamos regidos por normas y acuerdos con el resto de sus miembros, pero el éxito de nuestro incipiente país dependerá de todos nosotros".
martes 12 de octubre, 9:28 AM
fuente: DIARIO LA NACION.COM - Buenos Aires-
via yahoo.com.ar
domingo, 10 de octubre de 2010
200 filmes y un cantautor en el Festival de Cine Latinoamericano de Trieste, ideado por el legendario cineasta argentino Fernando Birri.
Unas 200 películas y documentales sobre la realidad artística, cultural e histórica de América Latina serán presentadas a finales de octubre en el Festival de Cine Latinoamericano de Trieste (Italia), que este año cuenta con un jurado especial, el célebre cantautor argentino León Gieco.
Catorce películas, entre ellas tres de Argentina y Chile, además de filmes de Bolivia, Brasil, Costa Rica, Honduras, México, Uruguay y España compiten en la sección oficial del festival, que se celebrará del 23 al 31 de octubre.
"Este año contamos con un programa muy lindo, variado, que narra las diversidades del continente y que mezcla comedia con documental", comentó a la AFP el director del evento, el chileno Rodrigo Díaz.
Entre los filmes seleccionados figuran los argentinos "Eva y Lola" de Sabrina Farji, "Natal" de Sergio Mazza y "Norma Arrostito - Gaby la montonera" de César D'Angiolillo, quien narra la historia de una célebre guerrillera argentina que murió envenenada en el tristemente célebre centro de detención clandestino de la ESMA de Buenos Aires.
El filme boliviano "Campo de batalla" de Amancay Tapia competirá con los chilenos "Drama" de Matías Lira, "A un metro de ti" de Daniel Henríquez y "Navidad" de Sebastián Lelio.
Brasil, con su excelente cinematografía, estará presente con "Muamba" de Chico Faganello, mientras dos países centroamericanos participan de nuevo en Trieste con el costarricense "Gestación" de Esteban Ramírez y el hondureño "Unos pocos con valor", de Douglas Martin, una comedia.
Otro país conocido por su cine, México, concursa con "Martín al amanecer" de Juan Carlos Carrasco, y Uruguay presenta "Ojos bien abiertos" de Gonzalo Arijón.
El festival de Trieste, ideado por el legendario cineasta argentino Fernando Birri, incluye desde hace dos años cintas españoles en la competición: "Tom Ze Astronauta libertado" de Igor Iglesias González y "Ella(s)" de David Baute.
Particularmente prestigioso es el presidente del jurado, León Gieco, quien ha actuado junto a artistas como Mercedes Sosa, Sting, Peter Gabriel, Bob Dylan, Pete Seeger, Silvio Rodríguez, Joan Manuel Serrat y Pablo Milanés.
El músico argentino recibirá además el Premio "Oriundi", que cada año el festival otorga a autores que han valorizado la memoria de la emigración italiana en América Latina.
Como todos los años, las secciones temáticas y las retrospectivas son numerosas, entre ellas una sobre el actor Damián Alcázar, uno de los más importantes del cine mexicano contemporáneo y otra sobre el complejo proceso de paz y reconciliación que se adelanta en Colombia, con más de una decena de documentales.
Además de los filmes en concurso, el festival programó una sección especial sobre el Bicentenario de la Independencia de América Latina de España, con una treintena de películas de todo el continente.
Entre las secciones más interesantes figura una sobre el cine y la literatura, que este año programa entre otras el documental "Borges para millones" del argentino Ricardo Wullicher.
Parte de la rica programación de Trieste será sucesivamente proyectada en otras ciudades italianas y sobre todo en la sede de la Universidad de esa ciudad norteña.
"Si los jóvenes no llenan nuestras salas, decidimos llegar a los jóvenes ahí donde pasan más tiempo", comentó Díaz, quien espera involucrar los estudiantes triestinos.
08 de octubre de 2010
Fuente: AFP VIA TERRA.COM.AR
sábado, 9 de octubre de 2010
Israel y la rendición de Occidente: Los Judíos como chivo-expiatorios otra vez.
Una de las historias mas antiguas del mundo proyectándose frente a nuestros ojos.
Los Judíos como chivo-expiatorios otra vez.
By SHELBY STEELE
WSJ
La voz más interesante entre todas las consecuencias residuales que rodean el incidente de la flotilla de Gaza es esa santurrona e intrusiva voz conocida como "la opinión mundial."
A cada vuelta de la "opinión mundial", como una profesora de escuela solterona, se ofende y condena a Israel por una infracción mas a la sensibilidad moral del mundo.
Y esta voz ha conseguido una legitimidad política internacional en la que incluso la condena más tonta contra Israel les da una oportunidad para otra auto-alabanza.
Grupos de rock hallan hoy una obligación moral tener que cancelar sus giras estivales en Israel (como Elvis Costello, The Pixies, Gorillaz, Klaxons). Un manifestante durante una manifestación anti-Israel en Nueva York levantó una pancarta con la calavera y las tibias cruzadas pintadas sobre la palabra "Israel". La ex corresponsal de la Casa Blanca Helen Thomas, en una de las encarnaciones más feas representando esta voz, manda los Judíos a regresar a Polonia. Y por supuesto la ONU y otras organizaciones internacionales condenan Israel con aire de suficiencia, una resolución tras otra mientras el gobierno de Obama o bien se adhiere u objeta con una guiñada.
Esto es un fenómeno mundial nuevo, la segregación casi completa de Israel dentro de la comunidad de naciones. ¿Y si estas observaciones de Helen Thomas que fueron patéticas y desagradables no estaban indicando la fase final de este esfuerzo de aislar Israel, o la anulación de su legitimidad como nación? Se percibe una familiaridad escalofriante en todo esto.
Una de las historias más antiguas en la que el mundo está proyectándose hoy ante nuestros ojos: Los Judios están siendo usados nuevamente como chivo-expiatorios.
"La opinión mundial" se esmera poderosamente para hacer que Israel se parezca a Sudáfrica en la época del apartheid, una nación fuera de límites morales. Y proyecta sobre Israel el mismo pecado que hizo que la Sudáfrica del apartheid fuese intocable: la supremacía blanca.
De alguna manera la "opinión mundial" se ha alejado de la visión que tenía sobre el conflicto palestino-israelí en el siglo 20 como una complicada controversia territorial entre dos pueblos sufridos. Hoy el mundo le levanta el pulgar a los palestinos, demonizando a la más fuerte y más blanca Israel como si fuese una potencia colonial, esencialmente comprometida con la "ocupación" de
gente asediada del Tercer Mundo.
Esto es ahora en sentido figurado dentro de algunos sectores y, literalmente, en otros, el molde moral a través del cual es vista Israel. No importa que gran parte del mundo lo sepa mejor. Este molde se ha convertido en una propiedad en sí mismo, una manera de tener buenos modales, de una política correcta. Por lo tanto, es de buena educación sentirse indignado por el bloqueo israelí de Gaza, y es de mala educación indignarse con el reciente ataque de Hamas contra una escuela porque educaba jovencitas, o con los miles de cohetes que Hamas ha disparado hacia ciudades israelíes, o incluso por el hecho de que Hamas está siendo armado y financiado por Irán.
El mundo quiere establecer comisiones independientes que investiguen a Israel, pero no a Hamas.
Una razón para ello es que todo el mundo occidental ha venido sufriendo un déficit de autoridad moral desde hace décadas. Hoy, nosotros los occidentales somos reacios a usar nuestro poderío militar en guerras para no parecer imperialistas; dudamos en asegurar nuestras fronteras para no parecer racistas; somos reacios a demandar la asimilación de nuevos inmigrantes para no parecer xenófobos; y estamos queriendo darle prioridad de un carácter occidental de nuestra civilización a programs de estudio para evitar parecer supremacistas. Hoy en día, occidente vive a la defensiva, la propia legitimidad de nuestras sociedades modernas que requieren una constante disociación de los pecados del pasado occidental, como el racismo, la explotación económica, el imperialismo y otros.
Cuando los comandos israelíes abordaron el último barco por de la flotilla y, después de de ser atacados con barras de metal mataron a nueve de sus atacantes, ellos estaban actuando en un mundo sin una autoridad moral que les pudiera otorgar el beneficio de la duda. Por su apariencia eran soldados de choque de una gran nación blanca del Primero Mundo dispuesto a masacrar incluso "activistas por la paz" con el fin de imponer un bloqueo contra el pueblo de Gaza, pobre y negro. Así fue como aconteció esta ironía: en la óptica de un mundo occidental moralmente comprometido, los israelíes se parecieron a la Gestapo.
Esto no es, por supuesto, la realidad del moderno Israel. Israel no busca oprimir u ocupar, y ciertamente no quiere aniquilar a los palestinos en una búsqueda de supremacía judía atávica. Pero el mínimo el eco de un pasado occidental vergonzoso es suficiente para enfriar el apoyo de Occidente a Israel.
Occidente también carece de auto confianza para ver a los palestinos como son.
Nuevamente, para el occidente blanco es más seguro ver a los palestinos como ellos se propagandizan: como gente sufriendo "ocupación" a la que se le niega su soberanía y la simple dignidad humana a manos de un colonizador occidental blanco. Occidente está sencillamente demasiado vulnerable frente a este estigma racista como para oponerse a esta caracterización "neo-colonial".
Nuestro problema en Occidente es comprensible. No queremos perder aún más nuestra autoridad moral. Así que optamos por no ver ciertas cosas que están frente a nuestros ojos. Por ejemplo podemos pasar por alto que los palestinos, y gran parte del Medio Oriente están siendo conducidos a una militancia y guerra no por sus legítimas reivindicaciones contra Israel u Occidente. Sino que es mas bien por su sentimiento de inferioridad. Si los palestinos tuviesen todo lo que quieren: una nación soberana y hasta digamos, armas nucleares, podrían despertarse al día siguiente y todavía se sentirían acosados por un sentimiento de inferioridad. Por bien o mal, la modernidad es hoy en día la medida del hombre.
Y el disimulo más efectivo y rápido de la inferioridad es el odio. El problema no soy yo, sino que son ellos.
Y en mi propia victimización disfruto de una grandeza moral y humana donde no importa cuan elegante y moderno sea mi enemigo ya que poseo la inocencia que define a las víctimas. Puedo ser pobre pero mis manos están limpias. Incluso mi atraso y pobreza sólo reflejan una superioridad moral mientras que la riqueza de mi enemigo demuestra su inhumanidad.
En otras palabras, mi odio es mi autoestima. Esto debe tener mucho que ver con el famoso rechazo en el 2000 de Yasser Arafat a la propuesta de Ehud Barak en Camp David donde Israel ofreció más del 90% de lo que los palestinos habían exigido. Una aceptación de dicha oferta habría involucrado renunciar al odio como consuelo y significado. Por lo tanto los palestinos y por ende ampliamente el mundo musulmán, hubieran tenido que caer en una confrontación con su inferioridad en relación a la modernidad. Arafat sabía que sin el odio a los Judíos, la amplia cohesión que define el mundo musulmán lo abandonaría.
Así que le dijo no a la paz.
Y esta obstinación del mundo musulmán, este atractivo hacia el consuelo del odio, es uno de los grandes problemas del mundo actual, ya sea en los suburbios de París y Londres, o en Kabul y Karachi, o en Queens, N.Y., y en Gaza. El fervor por el odio como liberación puede que no defina al mundo musulmán, pero se ha convertido en una droga que consuela elementos de ese mundo en su gran competición con Occidente. Este es, en Occidente, nuestro problema sin una fácil solución. Problema por el cual le otorgamos a Israel un papel de chivo expiatorio, donde le exhortamos a comportarse mejor y asi no tener que sentirse abandonada. Vemos allí nuestra propia vulnerabilidad.
El Sr. Steele es un senior fellow en la Hoover Institution de la Stanford University.
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